唐代是我國古代封建社會經濟和文化發展的高峰時期,也是我國古代經濟重心逐漸南移的關鍵時期。文章是對佛教對唐朝經濟發展的積極影響分析論文，歡迎閱讀！
摘要：唐朝是我國封建社會發展的鼎盛時期，經濟、政治、文化均實現巨大發展，而佛教在中國的傳播和發展亦是在唐朝達到頂峰。兩者之間存在著獨特的聯絡。前人關於佛教對唐朝經濟發展的作用多持消極否定的觀點，而筆者認為佛教作為一種宗教形式，對於唐朝的經濟發展確實產生了一定的積極影響。
關鍵詞：佛教 唐朝經濟 積極影響
引言：佛教在唐朝進入全盛時期。縱覽關於佛教對社會發展影響的研究，內容主要包括：一是佛教作為一種宗教信仰，對大眾的文化、精神、思想的影響；二是佛教對統治階級統治人民，穩定政治的影響。而對佛教對經濟所產生的影響，尤其是積極影響的論述實為少見。故本文在前人研究的基礎上，以唐朝為例，進一步深入、具體地分析佛教在中國歷史上對唐朝經濟產生的積極影響。
一、佛教本身作為一種經濟實體對經濟產生影響
佛教作為一種宗教組織形式，同時也是經濟實體，直接參與了經濟活動，成為經濟生活中的一支力量。在唐朝，佛教的寺院經濟佔有相當重要的地位。寺院基本都有自己的地產和山林，佛教的寺院經濟力量日益壯大。當時寺院和僧尼的一項重要收入來源就是“營生”、“自供”，包括墾殖田圃、商旅博弈、聚蓄委積、機巧異端、佔相賣卜、行醫治病等，其中農耕、行商、工藝等構成寺院經濟的獨立部分，使佛教與世俗社會更緊密地聯結起來。經營俗業、管理財務，也成了寺院的另一職能。寺院本身強大獨立的經濟實力，理所當然促進了封建經濟的發展。 事實上，許多寺院都有自己龐大的獨立經濟實體，由於帝王及王公大臣的崇佛，寺院經濟利益也得到了他們的保護、支援。這些寺院形成獨立的經濟實體，出了出租部分田產外，招納佃客等與封建地主完全相同的方式不斷聚斂財富，一定程度上加重了農民的負擔。但應當看到寺院經濟作為社會經濟的一部分，並沒有脫離社會財富之外，聚集在寺院中的財富和勞力並沒有從社會中消失掉，而是一種等量轉移，起到了積累社會財富的作用。
此外，大量的農田都是在佛教寺院的建立和發展過程中開墾出來的，而所墾植的土地，多為無人願意拓墾的大量荒地和山地。於是寺院農業的發展，改變了中國傳統農業分散、孤立的小農經營格局，在較大面積的土地上，以較大量的勞動力進行農業耕種，這種新的農業生產方式，對社會生產力和農村經濟的發展起了重要的推動作用。i唐代寺院經濟因此空前發達，而發達繁榮的寺院經濟又促進了社會經濟的發展。
二、佛教消費刺激經濟的發展
佛教作為一種經濟實體，它不僅參與社會經濟活動，是商品生產者，而且它本身作為一種特殊的群體，其特殊的消費也刺激了某一方面商品的生產和消費，從而刺激經濟的發展。唐朝的佛教活動需要用到各種特定的物品，即宗教商品，它包括專供宗教消費的商品和具備宗教用途的'一般商品兩大類。專供佛教消費的物品，如特定的香、蠟、紙、燭、紙錢，特殊的貢品、祭獻物、經書、衣著、裝飾、食物等等，承載了佛教的發展，也推動了相關商品的消費。具備佛教用途的一般商品，如香爐、果盤、花瓶、風鈴等等，則在一定程度上拓寬和加深了該類商品的效用。
唐朝宗教生活較為自由，許多人篤信佛教，並不吝錢財投入到施捨建寺、修經造像等佛教信仰消費當中，在經濟上的施捨和消費是一筆較大的支出。有權有勢的一些往往會建造寺廟，有的會舍宅為寺，如安樂公主，“用錢數百萬”修安樂寺。普通人家的佛教消費主要體現在修造佛像和印製經文。這些都體現出佛教的空前發展對唐朝的商品經濟，尤其是佛教消費方面，產生了積極的影響，而這些無疑也增強了唐朝的經濟實力，推動了唐朝經濟發展。
三、佛教觀念和佛教道德通過影響人們的經濟行為影響經濟發展
人是生產的主體，是實現經濟關係的關鍵。人的主觀能動性對經濟活動、經濟行為和經濟關係的影響是顯而易見的。正如《馬克思恩格斯全集》中馬克思指出的：“人本身是他自己的物質生產的基礎，也是他進行其他各種生產的基礎。因此，所有對人這個主體發生影響的情況都會在或大或小的程度上改變人的各種職能和活動，從而也會改變人作為物質財富、商品的創造者所執行的各種職能和活動。在這個意義上，確實可以證明，其會影響物質生產，並對物質生產發生或多或少的決定作用。”馬克思這裡所說的“所有對人這個主體發生影響的情況”自然包括人的信仰，而對佛教的信仰當然也是包括在內的。
唐朝時期，業報輪迴和佛性平等成為百姓信仰的兩大思想支柱。業報輪迴學說認為，宇宙間的一切事物都是一定的原因和條件產生的，由因緣和合而成，人生也不例外。業報輪迴思想適應了人們在封建壓迫的逆境中安慰和渴望幸福的心理需求。這樣，庶民最易接受叢報輪迴思想，並因之而堅定佛教信仰。這一時期，僧侶們將因果業報擴大化，宣揚個體的“業力”將累及血緣親屬，這些佛教觀念穩定了庶民的思想，更加使得庶民聽任統治階級的剝削和統治。佛法平等思想，抹殺了等級的差別性，具有階級調和性質。唐朝統治階級利用它來強調世間是平等的，否認不平等的存在來矇蔽被統治階級，穩定社會秩序。而庶民的平等心理，到唐朝已有多年的傳統。小農經濟為平均主義提供了充分的存在依據。這恰恰使得唐朝的“均田制”和“租傭調製”在實施的過程中，激發了農民的生產積極性，在一定程度上推動了小農經濟的發展。
此外，佛教提倡農禪思想。中國佛教僧侶至少在晉代已經開始了農業生產活動，而佛教在唐朝發展到全盛階段，其中禪宗的祖師們主張，日常的著衣吃飯、作務出坡，都透露著禪的妙機。因此，僧侶參加墾田闢地尤為禪宗所倡導。唐朝時期，大量的農田都是在佛教寺院的建立和發展過程中由寺院僧人開墾出來的，而所墾植的土地，多為無人願意拓墾的大量荒地和山地。所以說，寺院農業的發展，改變了中國唐朝傳統農業分散、孤立的小農經營格局，在較大面積的土地上，以較大量的勞動力進行農業耕種，這種新的農業生產方式，對社會生產力和農村經濟的發展都起了非常重要的推動作用。
結論：縱觀唐朝的佛教發展與經濟，可以發現其社會經濟的空前發展與佛教的興盛有著千絲萬縷的聯絡。佛教作為佛教本身作為一種經濟實體，尤其是寺院經濟的發展，對封建經濟產生積極的推動作用，佛教特殊的消費形式和消費手段也刺激了商品經濟的進步與發展，而佛教觀念和佛教道德，如業報輪迴說，佛性平等及農禪思想等也都通過影響人們的觀念和意識而對人們的經濟行為產生影響，最終促進並加快了唐朝經濟的發展。總的來說，唐朝佛教的進步和發展對經濟的興盛產生了積極的影響，使得唐朝經濟更加全面、穩定地發展起來。
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