摘要：
古羅馬帝國時期，戰爭和死亡的恐懼瀰漫了整個社會，雅典人民正遭受內心紛擾和身體苦痛的雙重摺磨。而宗教的盛行並未解除人們的痛苦，反而帶來了更深層次的恐懼。雅典人民開始求助於伊壁鳩魯哲學，以求獲得心靈的寧靜和幸福。伊壁鳩魯哲學治療的終極目標是追求快樂，快樂就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。他通過對死亡的哲學論證，把人從對神的恐懼、對死亡的恐懼中解放出來。他認為，錯誤的觀念干擾了人們心靈的寧靜，造成心靈的恐懼，只有以感覺和感受為基礎才能形成正確的觀念，從而消除內心的煩擾，獲得心靈的寧靜。
關鍵詞：伊壁鳩魯；哲學治療；快樂；死亡；機械治療論
一、伊壁鳩魯哲學產生的根源：希臘人的苦難。
伊壁鳩魯生活的古羅馬帝國時期，人們正遭受內心紛擾和身體苦痛的雙重摺磨。公元前三、四世紀，希臘城邦瓦解給人們帶來了巨大的苦難，宗教、飢餓、死亡威脅著人們。在該背景下，雅典人民開始相信宗教，他們希望通過對宗教的信仰而獲得神靈的庇護。但是，宗教非但沒有將人們從痛苦中解救出來並獲得幸福，反而使他們的恐懼進一步加深。此時，人們將關注點轉向伊壁鳩魯哲學，試圖通過伊壁鳩魯的哲學獲得心靈上的寧靜。伊壁鳩魯認為，人們對死亡和宗教的恐懼，及為獲得“安全感”而爾虞我詐、互相殘害的現象，實則說明了人的靈魂深處得了某種疾病，急需哲學治療。
與柏拉圖、亞里士多德的以求知為目的的哲學相比，伊壁鳩魯更強調獲得人生的快樂和幸福，認為這才是哲學追求的最終目的。伊壁鳩魯看出了人們對死亡和宗教的恐懼擾亂其心靈寧靜，使他們無法達到內心的純淨、幸福。所以，他並不認同以往哲學的“純粹學問”與“為思辨而思辨”。伊壁鳩魯認為：“正如醫術如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處。”［1］（P3）他認為，哲學可以對人的靈魂進行治療，幫助人們從內心的苦難和焦慮中解脫出來，最終實現快樂的終極目標，這是哲學的治療功能。可見，伊壁鳩魯的哲學是治療哲學。
二、伊壁鳩魯哲學治療理念：快樂的哲學。
伊壁鳩魯將他的哲學看作是探討快樂，他把快樂視為最高的善和最終追求的目標。物質慾望的不斷膨脹，導致人們無止境地追求權勢與財富，使人們最初的價值觀和人生觀被扭曲，造成了苦悶、痛苦等靈魂的煩擾。而伊壁鳩魯哲學治療最終所要達到的目標就是快樂。但這種快樂並不是單純的享樂和貪慾，他認為：“我們做的其他一切事情，都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
正是因為此，我們說快樂是幸福生活的開端和目的，因為我們認為快樂是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規避都開始於快樂，又回到快樂，因為我們憑藉感受判斷所有的好。”［2］（P78）伊壁鳩魯認為，快樂是首要的好和天生的好。快樂是幸福生活的開始，也是幸福生活的目標，快樂就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱，追求快樂即追求幸福。伊壁鳩魯提出：“一切善的根源都是口腹的快樂。”［3］包含衣食住行在內的自然慾望的滿足可以化解人們身體上的痛苦，但伊壁鳩魯用沒有痛苦來定義快樂，把快樂看成是最低限度的一個滿足。他認為，快樂是一種底線，快樂是一種自然。伊壁鳩魯還指出：“最能充分享受奢侈品的人，也就是最不需要奢侈品的人。”［3］他反對過度的奢欲，認為人在欲求上索取無度是造成疾病的主要原因。身體的痛苦很可能造成精神性疾病，而如何用精神、靈魂的無煩惱使身體的反應停頓下來、遲緩下來是很重要的。
所以，伊壁鳩魯哲學提出要免除靈魂的煩惱。伊壁鳩魯認為，靈魂的煩惱要從兩個方面免除：一是免除身體的痛苦所帶來的靈魂的煩惱，也就是說身體歸身體，靈魂歸靈魂；二是要免除靈魂索取過度這一欲求的特性，靈魂的一個特性就是索取過度帶來人生無盡的煩惱，而我們把索取過度居然看成是一種自然。伊壁鳩魯說，如果生活得簡單，就會懂得給予是一種何等的幸福，就會懂得不需要去索取也會樂於與別人分享。伊壁鳩魯認為，真正快樂就是身體的健康與靈魂的寧靜，這是幸福生活的終極目的。
三、伊壁鳩魯哲學治療的手段：死亡的哲學論證。
伊壁鳩魯認為，哲學要幫助人們消除內心對神靈和死亡認識的謬誤，就要引導人們追求快樂。伊壁鳩魯致力於探索人生疾病的根源，指出基於死亡的錯誤觀念所造成的種種情緒和引發的種種疾病。伊壁鳩魯認為，哲學治療不是通過藥物來完成的，而是通過哲學論證來完成的，而哲學論證最重要的一個論證就是對死亡的論辯，因為死亡牽扯出了人類所有的疾病。當人被死亡奴役、未能從死亡中要回自由的時候，人就失去了其主體性。伊壁鳩魯認為死亡與我們毫無關係。他提出：“死對於我們來說是無所謂的。因為那分解了的東西沒有感覺，而那無感覺的東西同我們就沒有關係。”［4］（P491）當死亡還沒有來臨，個體仍處於活著的狀態時，是感覺不到死亡的存在的，因此無所謂好與壞；而當死亡降臨時，個體的感覺已經被剝奪，因此也無所謂好與壞。死亡就是感覺的剝奪，當人死了的時候，人就已經沒有感覺了，也就感覺不到死亡，死亡就與其無關。活著的人是活著的，是有感覺的，既然有感覺，那麼他就沒有死，所以死亡與活著的人也沒有關係。
既然死亡與生的人沒有關係，與死的人也沒有關係，那與誰有關係呢？伊壁鳩魯指出，死亡是觀念裡面出現的擔憂，死亡是觀念裡的東西，而不是經驗的.東西。經驗的死亡的感覺是建立在對死亡的觀念之上的，如果沒有對死亡的觀念，是不可能有對死亡的感覺，所以哲學治療仍然從觀念入手。死亡的觀念只是一個唯名論的問題，不是一個實際上的事情。伊壁鳩魯認為，通過這樣一個哲學論辯，我們就能夠明白死亡與我們無關，所以我們要建立死亡與我們無關這樣一種信念。而哲學治療就是用理性去探索人自身與客觀世界，用正確的觀念代替以往的謬誤，從而消除困惑，達到心靈的寧靜無紛擾。
四、伊壁鳩魯哲學治療的方法：機械治療論。
為了解除人們對異常現象、宗教和死亡的恐懼，伊壁鳩魯轉而研究自然哲學，極力論證神是不可怕的。人們根據習俗和空洞的意見，有了死亡的觀念，形成了對死亡的恐懼。當我們驅逐習俗和空洞的意見，對死亡進行解釋時，我們就可以用科學的方法來解釋死亡，這就是機械論的、還原論的方法，被稱為機械治療論。
第一，伊壁鳩魯運用原子論論證了世界不是神創的，不會滅亡。伊壁鳩魯認為，宇宙萬物皆由虛空和原子複合而成，來自原子虛空，歸於原子虛空。“存在總體由物體和虛空所構成。”［1］（P5）原子和虛空是伊壁鳩魯哲學的兩個前提，原子無限多，虛空無限大，所有原子在虛空中永恆運動著，因而世界無邊界、無限大。伊壁鳩魯認為，那些恐懼的東西都是我們自己製造出來的。人們對宗教的恐懼是沒有意義的，因為人同原子一樣是世界的主角，所以無需害怕那些虛構的東西。
第二，伊壁鳩魯認為，我們應該回歸於虛空狀態，過簡單的生活。伊壁鳩魯用原子論來論述了一個單純、簡單的生活，也就是萬物同等觀念。他指出，通過簡單的方式，讓生活不再複雜，這就是智慧，而智慧是建立在對自己自然性真實判斷的基礎上的。智慧和德性是幸福生活必不可少的要素，人若想生活得更好，生活得簡單，還要遵循道德要求。伊壁鳩魯認為，不公正不是在來世被懲罰，而是在此世、在人的意識裡面就已經被索還。所以，他的機械治療論就是在一個無神的時代、在一個完全用物質和原子構成的時代，進行德性的培養與自我規訓。
第三，哲學是歡笑的醫學。伊壁鳩魯認為，我們要一邊歡笑，一邊從事哲學，並管理家政，傳播真正健康的哲學。哲學最終是要建立人的歡笑，人的一切努力都是要建立我們歡笑的生活。同時，伊壁鳩魯將哲學家與醫師進行類比，醫學應致力於消除人身體的病症，如果醫學做不到將人身體的病痛祛除，那麼醫學就沒有任何用處；哲學應致力於消除人心靈的疾病，如果哲學做不到將人心靈的病痛治癒，那麼哲學也就沒有任何用處。他強調，心靈上的歡愉高於肉體上的快樂。在心靈歡愉的過程中，人們可以達到內心寧靜、無紛擾的狀態，體味到真正意義上的幸福，並趨向於善的生活。
五、結語。
伊壁鳩魯認為，人應該知足常樂，保持心靈的寧靜。他的快樂主義提出，必須運用理性的力量控制慾望的無度蔓延，只有這樣，人們才能獲得真正的幸福與快樂。要充分運用自己的智慧，用理性對自身的慾望要求進行合理篩選，規避痛苦，以求獲得終極的幸福。“如果活著不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快，活著不愉快，也就不可能活得明智、美好和公正。”［5］（P641）伊壁鳩魯的哲學治療主要是為了澄清人們心靈上形成的一些錯誤觀念，如對宗教和死亡的懼怕，最終達到心靈的寧靜無紛擾。
參考文獻：
［1］伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂：伊壁鳩魯的哲學［M］.包利民，等譯.北京：中國社會科學出版社，2004.
［2］趙亮.論伊壁鳩魯的快樂慾望與治療［M］.南昌：南昌大學出版社，2012.
［3］唐土紅，喻權良.伊壁鳩魯的快樂論及其倫理反思［J］.倫理學研究，2006，（3）：71-75.
［4］楊適.古希臘哲學探本［M］.北京：商務印書館，2003.［5］苗力田.古希臘哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，1996.