[論文摘要]克服對於道德權利的傳統看法，將道德權利與義務有機結臺起來，作為道德的基本屬性看待。以道德的屬性規定，實踐“以德治國”的理論。
[論文關鍵詞】道德屬性道德權利道德義務
在“以德治國”的實踐活動中，如何正確認識和處理道德的權利和義務關係，是不可忽視的理論和實踐問題。必須清醒地看到，在社會主義道德建設中，所出現的各種道德理論上困惑和道德實踐中矛盾，不少正是由於對道德的權利與義務關係認識不清，處理不當而造成的。本文試從理論和實踐的角度對道德權利與義務關係進行探討。
一、正確認識“權利”與“義務”是道德兩大基本屬性
所謂道德義務，是指個人對社會和他人承擔的責任，也是社會和他人對個人行為的要求。例如，古訓日：“子不教，父之過。”說的是做父親的要承擔教育孩子的義務，不然，會受到他人和社會的輿論及譴責；商貿交往的道德義務則講求買賣公平、誠實守信，保證市場秩序正常運轉。正是有“道德義務”的存在和規範，使得不同行為主體的各種活動受到相應約束和限制，避免產生無序及混亂。所謂道德權利，涵蓋兩層意義：一是指人們有權學習和掌握道德理論及觀念，培養和實踐道德隋操及品質。二是指人們學習和實踐道德所獲得的道德地位、道德信譽及道德權威。例如，做父親的要承擔教育孩子的義務，就必須學習道德及行為規範，樹立應有道德地位．才能履行好教育孩子的義務；商貿活動的主體執行道德義務，也必須掌握相應的道德權利。瞭解商業道德規範及要求，努力培養優良的道德信譽和形象，才能使得利益和道義“雙贏”。掌握道德權利才能履行道德義務，而履行道德義務又是道德權利的體現。道德的權利與義務存在著不可分割的聯絡。只講道德權利不講義務，道德權利所指的“學習道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣，虛無縹緲。而只講道德義務不講權利，道德義務所要求的“承擔對社會和他人道德責任”只能流於形式．無法從“他律”轉向“自律”。其次，道德權和與義務之間相互作用，不斷推動道德成立、豐富和發展。現實生活裡，若要使某種道德秩序和規範的確立．就必須使人們自覺自願地認識它和擁護它，才有可能立足於社會，併成為大家共同認可的道德價值標準和約束。那麼，這種道德才會富有生命力和現實指導意義例如，適應社會主義市場經濟規律而建立的新型道德觀念及思想，就需要人們行使權利和義務去了解它、掌握它和履行它。
人們在學習過程中．認識社會主義市場道德觀念和思想的基本內容、特徵和規範，認識它給個人及社會帶來的積極作用和無窮魅力，親近它喜歡它．而不是拒絕它和排斥它。在社會主義市場道德觀念和思想影響之下形成積極、健康的個體或群體的道德情感和意識，形成共同認可和遵守的道德價值標準以及道德行為。在現實活動中，自覺地根據社會要求調整和處理善與惡、榮與辱、正義與不義、自尊與自卑以及憐憫與嫉妒等關係。道德觀念和思想不僅需要通過權利與義務的用，由抽象變具體、由概念變行為。道德觀念和思想還需要進一步通過權利與義務的相互作用，不斷地促進自身發展。例如．社會主義市場經濟的道德觀念形成之初，並非成熟之時。它需要在具體的道德權利和義務的實踐活動中，不斷地補充、完善和提高。人們只有通過行使道德權利和義務，瞭解新型道德觀念和思想，發現其不足和缺陷。人們也只有通過行使道德權利和義務，克服新型道德觀念和思想存在的不足及缺陷，並及時糾正、補充和完善。將道德權利與義務同等看待，並同視為道德的兩大基本範疇，共同作用於道德體系，這是社會主義道德理論建設的飛躍。首先，是社會主義道德觀區別於一切舊道德觀的顯著標志。歷史上反動統治階級出於其統治的需要，總是千方百計剝奪人民群眾應有的道德權利，或者詆譭道德權利作用和地位。其惡毒用意就在於不讓人民群眾掌握科學道德思想武器，反對腐朽落後道德觀念。反動階級總是通過各種手段把“三綱五常”、“三從四德”等維護剝削制度的倫理觀念強加於人，成為道道精神枷鎖，禁錮人們的頭腦及行為，為反動統治服務。在剝削制度下，沒有真正意義上的“道德權利”可言。即使講“道德義務”也是在反動強權壓制下進行的為剝削制度服務的“義務”，強制執行反科學、反社會進步、反人民群眾意志的道德義務。在階級社會，道德權利和道德義務經常發生互相背離、矛盾和衝突，嚴重地阻礙社會各種關係協調運作，阻礙社會道德進步，阻礙生產力的發展。只有社會主義制度，使人民群眾真正擁有屬於自己的道德權利和義務。擁有對科學道德權利的嚮往和追求，擁有履行科學道德的義務與責任，成為“道德王國”的'主人。尊重和鼓勵人們擁有道德權利，自主地行使道德義務，是社會主義道德的本質特徵，並且完全符合廣大人民群眾的根本願望及要求。正是人民群眾積極參與道德建設，從根本上協調道德權利與義務之關係，有效地發揮了道德的作用。其次，道德權利與義務科學地結合起來．可以有效地防止片面強調道德義務而淡化和削弱權利的錯誤，防止片面強調道德權利而忽視和放棄義務的錯誤。回顧社會主義道德建設歷程，這兩種錯誤都曾有過表現。相當一段時間裡，只注重研究道德義務，不講道德的權利問題。原因固然很多，其中最為關鍵的“禁區”乃是以為一講道德權利，就會走向“功利”，就會褻瀆道德的“純潔性”、“崇高性”。其實，這只是一種錯覺，它混淆了道德權利和經濟利益的本質區別。道德權利是建立在利益基礎之上，為調整利益和其他社會關係而作用。但是，道德權利並不簡單地等同於經濟利益，道德權利強調的是學習道德規範而調整利益等關係，強調的是鑄造道德形象而調整利益等關係。道德權利與經濟功利相似，也講“回報”，但是，不是金錢和物質利益的回報，也不是沽名釣譽的回報。而是追求為調整好利益和其他社會關係的回報，追求推動社會道德進步的回報。道德的純潔性和崇高性正是表現在源於利益等關係，體現於利益等關係，引導於利益等關係。運用社會道德時，由於只講道德義務，人為地割裂其與權利的聯絡，使得人們缺乏對道德權利的透徹瞭解，缺乏對道德規範及道德地位的高度重視，缺乏對道德權利與義務之關係的足夠認識，因而常常引發輕視、否定或拋棄道德義務的現象。由於不懂得珍惜自己的道德權利，所以任意踐踏道德義務。例如，有的人缺乏公共道德素質，破壞生態環境、危害公共利益、損人利己、違紀違法等；有的人職業道德觀念淡薄，工作失職或瀆職、用權力謀私己、為官主義嚴重等；有的人以極不負責的態度對待婚姻家庭問題，生活腐化墮落、婚情、家庭暴力、鄰里糾紛不斷等等。這些不道德的現象於社會主義道德建設十分不利，於“兩個文明”建設十分不利。在道德建設中，同樣不能只講道德權利而遺棄義務，無論人們擁有的道德權利多或少，它最終要靠道德義務的落實來體現。道德義務是道德與現實社會生活聯絡的重要紐帶，與人們各種行為聯絡的主要途徑。講道德義務，就是要講獻、講大局、講負責、講秩序。