論文摘要：本文從四個方面談了用陶行知教育思想指導新疆班教育實踐的情況：用陶先生的求真思想引導新疆班學生，用陶先生的創造思想鍛造新疆班學生，用陶先生的“四問”要求考評新疆班學生，用陶先生的“解放”思想激發新疆班學生。文章力求思路清晰，說理透徹，語言平實，結合實際。
論文關鍵詞：陶行知；教育思想；新疆班；教育實踐
陶行知先生離開我們雖然已經60多年，但他的偉大教育思想，對當今的教育仍然具有重要的指導價值。我們學校承辦內地新疆高中班10年來的教育實踐，在很大程度上可以說就是在陶行知先生教育思想的指導下進行的。
一、用陶先生的求真思想引導新疆班學生
陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”先生的這種求真思想對我們的新疆班教育工作很有指導意義。
國務院以及教育行政主管部門之所以花費大量的人力、物力在全國經濟發達城市開辦內地新疆高中班，主要目的就是要藉助內地的優質教育資源培養一大批思想健康、求真務實的真人。
不容諱言，由於諸多功利的目的，當今教育中有不少教育行為不是教人求真而是教人作假。比如，上級領導要來檢查工作了，事先發一個通知，下面就忙著準備開了，檢查過了，又是依然故我；又如，一些老師為了完成上級佈置的任務，不得已撰寫科研論文，可是他們的論文往往不是自己“寫”的，而是到網路上“拉”的；還有，有的老師出於競爭的需要，在發放自己準備的講義資料時，往往會“不經意”地讓班級裡的學生不要把資料透露給其他班級的學生。這樣的行為，這樣的治學態度，與“教人求真”的要求有相當大的距離，很難引導學生學做真人。
所以，在當今教育環境下，作為教育工作者，尤其是擔負重要責任的新疆班教育工作者，我們必須認真、切實、深入地學習並且真切地領悟陶先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”這句教育名言裡所蘊涵的求真思想，以先生的名言為指導，規正我們的教育行為。自己首先做一個無愧天地、無愧良心、無愧黨的教育事業的“真人”，在此基礎上，才有可能，也才有資格去教人求真，最後也才能達到引導學生學做真人的目的。陶先生這句教育真言，對我們今天教育的指導意義，就在於它鞭策我們教育者自身必須說真話，辦真事，備真課，傳真經，授真藝，當真人，以自己的實際行動，給學生當好表率，做好模範，引導學生做真人，而不要做虛偽的人、欺騙的人、表裡不一的人、人前人後相悖的人。
我們教育新疆班學生學做真人，從細小的事情做起。學生從數千公里外的天山腳下來到太湖之濱的姑蘇古城，對一切都充滿了新鮮感。學生一下火車，就看到我們學校打出的歡迎橫幅，迎接學生的老師不顧天氣炎熱，幫助學生把行李從火車上搬下來，裝上接站客車，使學生感到蘇州的老師對他們的真情；新疆班的學生生病了，班主任老師整夜地陪同在學生身邊，使學生感到老師對他們的真愛；老師向學生介紹蘇州的經濟發展情況，介紹山水人文景觀，介紹蘇州的風土人情，然後帶學生參觀、驗證，使學生感到對他們說的是真話；學校組織新疆班學生介紹自己的家鄉，讓他們表達自己對家鄉的真感；進行軍訓，請部隊官兵到學校嚴格培訓，使學生感受到學校對他們的真要求；無論是摸底考查，還是平時的考試，學校都要求學生不弄虛作假，反映學習的真成績；同學之間有矛盾了，老師不迴避，不袒護，讓學生開啟窗戶說亮話，表達自己的真想法……
十年來，我們已經培養了幾屆新疆班學生，這些學生遍佈祖國各大著名高校。雖然不能說他們是完美的人，但是，我們可以說，我們培養這些學生基本上都是不作假的“真人”，他們的想法、行動、感情、成績等等都是真實的。
二、用陶先生的創造思想鍛造新疆班學生
陶行知先生說，行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。陶先生的這句教育名言，非常形象生動地表達了行動、知識與創造之間的關係，那就是隻有通過行動，才能獲得知識；只有掌握了足夠的知識，才能夠順利地從事創造。反過來說，要想創造，就必須具備應有的知識；而要想獲得知識，就必須有行動。
國家開辦新疆班，絕不是要培養一群書呆子，而是要培養將來能夠承擔建設新疆、服務新疆、保衛新疆的合格人才。國務院在許多檔案中都非常重視對年輕人的創新教育，倡導建立創新型國家。然而，創新要有一定條件，不是任何人想創新就能夠創新的。那麼，怎樣才能創新呢？創新的一個重要條件就是得有豐富、紮實的知識做堅強後盾。試想，像錢學森、鄧稼先等老一輩卓越的科學家，如果沒有足夠的知識武裝，就算他們對祖國再怎麼忠誠，就算他們再怎麼想為國家的導彈事業做貢獻，也是沒有辦法搞出導彈來的；又比如，從事載人航天事業的科學家，如果沒有相關知識的積累，也是沒有辦法創造出我國的航天奇蹟的。
所以，要想創新，就必須具備充足的知識。
那麼，知識又如何獲得呢？按照陶先生的主張，就是要行動。我想，陶先生所說的“行動”，其內涵應該是非常深刻的。
首先是關注生活。因為，陶先生主張“生活即教育，社會即學校，教學做合一”。關注生活就是行動，關注生活就是教育，在生活中學會生活，也就會獲得知識。在陶先生看來，具體的、有形的、有圍牆的學校是學校，整個社會也是一個大的學校。在社會中行動，在社會中學習，在社會中鍛鍊，在社會中成長，這些都是行動。為了培養新疆班學生的創新精神、創新意識和創新能力，我們學校充分利用蘇州高新區高新技術企業密集的得天獨厚的有利條件，除了正常的上課學習之外，我們還經常帶學生到相關企業參觀學習，讓學生切身感受到高新技術的巨大生產力，激發學生的巨大學習潛能與創造才能。
其次是學習。所謂“教學做合一”，自然不能把學習排除在外。不學習自然也就難以獲得知識。就學校學習而言，行動又是多方面的。比如，在上課之前的預習是行動，課堂上的聽課、思考、發言、討論、記筆記、勾畫要點是行動，課後的複習消化、鞏固提高、模擬演練、研究總結、比較分析是行動，向老師請教、與同學磋商、跟父母探討也是行動。在這些行動中，在不知不覺之間，學生的文化知識漸漸積累，學問功底漸漸加深，思維能力漸漸增強，才思智慧漸漸融通。
再次是做事。所謂做事，也就是我們今天所說的實踐、實驗。確實，有些知識比較抽象，教師講來講去，學生理解起來仍然覺得費勁。而在實踐和實驗中，學生幾乎馬上就明白了，往往會會心地一笑：“哦，原來是這樣的呀！”就創新而言，有時候，也許實踐和實驗所得到的思想啟迪與智慧碰撞，比單純的知識傳授的作用還要更大。我們學校的新疆班學生，在實踐、實驗、創造方面的成績是出類拔萃的，多次在世界機器人比賽、國際科技創新大賽中榮獲冠軍。
毫無疑問，陶先生所打的“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子”的比方，對於我們今天的新疆班教育，仍然有著重要的指導、借鑑意義，我們應該以之規正自己的教育實踐，引導學生在行動中求知，以知識為依託學會創造，如此，庶幾不負陶先生的諄諄教誨。
三、用陶先生的“四問”要求考評新疆班學生
陶先生提出，一個人，每天都要問自己四個問題：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？
時至今天，先生這四問，對於我們的新疆班教育工作，依然有很重要的現實意義。
先生首先關注的是身體，這充分體現了先生的人本思想。今天有句很通俗的話，叫做“身體是革命的本錢”。是的，如果身體不行了，什麼也談不上。所以，先生首先讓我們自問身體進步沒有。身體怎麼進步？當然靠鍛鍊。綜觀古今中外有重大成就的人，往往是相當重視身體鍛鍊的。主席年輕的時候與風華正茂的朋友們到中流擊水，進行爬山鍛鍊；陶先生本人也是進行鍛鍊的典範，他還巧妙地將鍛鍊與勞動有機地結合起來。在這樣的鍛鍊中，他們的身體也就進步了。其實，當年能夠走完長征的先輩，基本上都是具備強健體魄的。
新疆班學生來蘇州之前，都是進行了基本選拔的。他們的身體素質總體上是健康的。但是，蘇州這個地方的氣候、環境與新疆畢竟還有比較大的差異，所以，有的學生還是有些不適應。鑑於這樣的情況，我們讓新疆班學生開展長跑、爬山、游泳、打球、摔交等各種各樣的體育鍛煉，並且在身體素質方面進行有標尺的考評。慢慢地，學生的體魄進一步強壯了，對蘇州也逐漸適應了。
先生的第二問是我的學問有沒有進步？作為學生，總要爭取自己的學問能夠每天有所進步。主席教導我們要“好好學習，天天向上”，齊白石先生有個規矩是“不教一日閒過”。這些，與先生這一問的意思是極其吻合的。只有學問每天有進步，知識的積累才能逐漸厚重起來，也才能擔當起為國家做貢獻的重任。而這種每天自問，實際上是對自己的一種鞭策和鼓勵，是對自己的一種促進。人只有不斷促進，不斷追求，才能使自己得到提高。
新疆班學生與本地學生相比，是帶有一種使命感來的。他們如果學習不能進步，如果與同學拉下太大的差距，那麼在未來的競爭中就會處於很不利的地位。有些人有一種誤解，以為新疆班學生考上名牌大學好像完全是靠政策照顧的。其實，新疆班學生是要放到全國範圍內去做比較的，只有在全國新疆班的所有學生中都名列前茅的學生才能夠進入一流的名校學習。
第三問，我的工作有沒有進步？擁有健壯的身體，學好文化知識，其目的都是為了更好地為人民為國家工作。能不能做好工作，工作能不能進步，有個態度問題。有的人是做一天和尚撞一天鐘，有的人則是“小車不倒只管推”。先生這一問，其實就是
希望人們有一種進取精神，要爭取一天好似一天，而不能混日子，不能馬馬乎乎、大大咧咧、嘻嘻哈哈地忽悠人。
新疆班學生參加的社會性工作比內地生要明顯多一些。我們學校新疆班學生社團有20多個，很多新疆班學生在社團裡都承擔一定的任務，這些社團活動在很大程度上鍛鍊了他們的能力。
第四問，我的道德有沒有進步？這是很關鍵的一點。人之與普通動物有區別，重要的一點就在於人是有道德心的。一個人，如果道德沒有進步，即使其他方面都不錯，也還是有欠缺的。所以，在對學生進行考評時，強調思想好、學習好、身體好，是很有道理的。
對於新疆班學生來說，黨和國家對他們要求更高的就是政治思想素質。只有道德進步了，有了正確的政治方向，不偏離黨指引的航向，這樣的學生才是我們的社會所需要的。在道德方面，我們學校制定了一系列的考評機制。
陶先生的四問，涉及人的身體、學業、工作、道德等四個重要方面。這四問，實際上也就是對自己的`反思、自省。
由這“四問”，我們很自然地會聯想到《論語》中的“三省”。《論語》原文是這樣的：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”翻成白話就是：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有複習？”這“三省”說了兩個方面，一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不苟且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習舊經驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。
我們如果能把陶先生“四問”與《論語》“三省”結合起來，規正我們的教育實踐，在修己與對人方面加強對自己的反省，不斷鍛鍊自己的身體，淨化自己的靈魂，陶冶自己的情操，磨礪自己的意志，促進自己的學習，優化自己的工作，那麼，我們就會漸漸成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低階趣味的人，一個有益於人民的人。
四、用陶先生的“解放”思想激發新疆班學生
陶先生主張，要讓學生走上創造之路，手腦並用，勞力上勞心。而要達到這個目的，就要實行“六大解放”：一解放眼睛，二解放雙手，三解放頭腦，四解放嘴，五解放空間，六解放時間。
新疆班學生來到內地學習、生活，就是要接受到比較先進的教育。如果給他們太多的捆綁與束縛，對他們的健康成長顯然是不利的。所以在新疆班教育實踐中，我們秉承陶先生的主張，實施六大解放，使新疆班學生真正得到良好的發展。
所謂解放眼睛，就是要給學生觀察的機會，觀察自然，觀察社會，觀察生活；所謂解放雙手，就是要讓學生從事手工活動，培養和增強動手的能力；所謂解放頭腦，就是要給學生以思考的機會，讓學生學會思考、分析、綜合、比較、鑑別、理解、賞析、篩選、探究等；所謂解放嘴，就是要讓學生說話，充分發表意見，增強表達能力和社會交際能力；所謂解放空間，就是要給學生創造一個足夠大的學習空間和展示才華的舞臺，不要把學生死死地束縛在學校這個小天地裡；所謂解放時間，就是要給學生足夠的自主支配的時間，讓他們根據自己的實際需要，靈活地安排自己的學習與生活。
我們學校的新疆班學生是幸福的，他們在蘇州四年（有一年預科），基本上游遍了江蘇、浙江、江西、上海、安徽等附近省市的名山大川，領略了祖國山河的雄渾與秀美，他們看到了許多新疆當地學生無法想象的先進企業的生產過程；他們的雙手得到最大化的解放，參加社會實踐，動手做模型，做機器人，進行各種實驗，動手能力得到極大提高；他們思維活躍，頭腦靈活，很少受到過分的限制；他們有比內地學生更多的時間和空間做自己想做的事；他們的交際能力特別強，在模擬訓練與實際交流中都有上佳的表現。
陶先生的教育思想博大精深，影響深遠。運用陶先生的教育思想來指導、規正我們的新疆班教育實踐，使我們從中受益非淺。在今後，我們仍然會用陶先生的教育思想來指導我們的教育實踐。相信在陶先生教育思想的指導下，我們的新疆班教育工作一定會邁上一個更高的平臺，我們的教育事業一定會有新的收穫。