摘 要：在這片兒童文學的園地中，因文字承載著豐厚思想與內涵，啟蒙的話語一直伴隨著兒童文學的發展直至今天。趙華作為寧夏最優秀的兒童文學作家，顯示出寧夏兒童文學創作的最高水平。趙華是以童話的文學形式，對大自然悲憫的情懷和對人本身關注的思想情緒，不露聲色地灌注在童話作品之中，使童話作品在具有趣味性，生動性的同時，增添了啟蒙的思想的厚度。
關鍵詞：兒童文學;啟蒙;童話
從1762年，法國思想家盧梭的《愛彌兒》可以說是在世界教育史和兒童文化史上一部具有劃時代的著作。再到回望中國近現代的歷史發展，處於各種文化思潮交融之際的20世紀初，魯迅，郭沫若，巴金，陶行知，葉聖陶等啟蒙文學家們不約而同地致力於這片兒童文學的園地開荒拓野，正因為文學文字承載著豐厚思想與內涵，五四啟蒙的具象性才能以體現。而“在那些經典和名著中，什麼主義好像並不重要，重要的是他們的想象力和有趣，以及生動地包容於其間的某些偉大的人性關懷和思想。”1
法國史學家波爾保羅・亞哲曾說，兒童“不僅讀著安徒生的童話來享樂，而且也從中領悟到了做人應該具備的條件，以及應該完盡的責任。”關注人性，憐憫生靈，是趙華童話作品一貫的創作主題。不僅僅是兒童文學，就是站在世界文學的高度，無論哪家名著，哪家經典最終的人文旨歸仍離不開人在歷史發展程序中所表現出的人性，無論是善與惡，還是複雜與單純。從這一角度出發，趙華是以童話的文學形式，對大自然悲憫的情懷和對人本身關注的思想情緒，不露聲色地灌注在童話作品之中，使童話作品在具有趣味性，生動性的同時，又增加了思想的厚度。
《聖誕樹》中，作為大自然食物鏈中吃與被吃關係的北極熊與海豹也成為了朋友。最終由於“真摯的友情是不分地位，沒有界限的，就像是這兩顆聖誕樹，他們的材質完全不一樣，卻同樣散發著高貴的光輝。”作品中通過一隻小北極熊的擬人化口吻敘述，將人與人之間友情的珍貴存在進行了生動的描寫。在人與人的交往中，友情對於以人類的生存，發展是何等的重要。趙華的童話作品中，通過與兒童的心靈進行交流，讓孩子們深刻地懂得友情的珍貴與美好。作為兒童文學作家的他，以藝術的.真實觸控到人性中最柔軟的地方，從而使兒童從小就保有一顆善良之心，友愛之心。因為兒童總是寄予著人類的希望“將來的命運”，兒童文學則是一種具有生命意義與改善人類的最高目的的文化價值期待。童話作為兒童文學最具有代表性創作型別，“通過藝術的形象化地審美愉悅來陶冶和優化兒童的精神生命世界，形成人之為人的那些最基礎、最根本的價值觀、人生觀、道德觀、審美觀、夯實人性的基礎，塑造民族未來的性格。”2這正是趙華童話作品呈現出具有文學性的精神內質，兼具思想性與教育性。讓兒童讀者在童話中不知不覺完成良好品質的塑造，呵護生命。這也是區別於當下空洞以奪人眼球為主的兒童文學的閃光點所在。
“童話”作為“一種非寫實的以幻想精神作為主要審美手段，用來表達和滿足人類願望，特別是兒童願望的作品”3 的幻想體兒童文學，兒童文學理論家朱自強教授認為“幻想小說的自覺和創作上的推動，可以進一步確立兒童文學中的幻想公民權，通過幻想小說，讓人們知道幻想是一種真實的存在，幻想就是在我們身邊或在我們心中已經發生的藝術的現實。由於有了幻想小說，對人生的可能性，對人類社會的可能性，我們就會有一種重新的認識，一種重新的確認。”4 也就是說，童話是以兒童能夠接受的文學藝術方式，通過閱讀，汲取文學作品其中的精神“養料”，在人生初始的年齡段，對人類社會的發展產生正確地認識。而事實上，“真正好的兒童文學，其意義超出兒童文學本身。不管什麼年齡的人讀，都應該喜歡。”5大多兒童文學作品都是成年人所創作，這些兒童文學作家之所以能為兒童所創作，也是基於成年人對兒童生活周圍和心靈體驗的理解與認識。
《灰駿馬》儘管是一篇童話卻包含大自然與人類之間關係的思考，動物在人類任意的傷害之後，仍能心存善意的保護，顯示出人類在追求私慾時候人性陰暗面。故事的曲折與生動觸動的不僅是兒童的心靈，成年人在閱讀之後叩問的是成人世界對於大自然肆意的戕害，進而表現出作者本人對於生命個體的人文關懷。當“我”心痛且無能為力時，灰驢的命運卻終結“在這個彙集著人類文明，散發著人文光輝的地方。”而灰驢也僅“是一個不足憐惜的試驗品。”作者痛心疾首的反諷，表達出現實世界人類對於動物無情傷害的控訴。人與自然的關係是文學創作永恆的母題之一。童話中，在若干年後的“我”卻因為一隻灰駿馬而幸運的逃過一劫。動物對於人類純真的守護，而人類在在社會現代化程序中，對於動物乃至對大自然的傷害，卻形成了鮮明的對比。《灰駿馬》更像是一篇成人童話，在看似輕鬆的表面，深含其中的是作為文學創作者對於生命價值與人類生存在的思考，同時注入溫暖的情緒，構成了一篇篇優秀且內涵豐富的兒童文學作品，這也正是符合文學中所追求的內容與形式之間的統一。豐厚的思想性，充實的內容，文學形式的多樣性，構成的是趙華童話主要特徵。
而最容易忽視也是最應關注的是，在這篇成人童話當中，“灰駿馬”作家似乎也影射著某種象徵意義。與沈從文筆下的“菜園”中的“白菜”一般，是穿透現實的美好向往。此處的“灰駿馬”是作著心中純潔，善良，感恩的情感流露。馬兒自古就是人類忠實的朋友，“欲飲琵琶馬上催”的豪情，“淺草才能沒馬蹄”的柔情，“老驥伏櫪志在千里”的激情。作者筆下的“灰駿馬”最後的出現，偉岸的形象躍然紙上。動物的善良與人類的無知形成了鮮明的對比。儘管“童話的故事是假的，但是它的美妙是真實的。美妙給我們的感動是真實的。它的詩意是真實的，詩意和情感在我們靈魂裡產生的迴響是真實的。它的哲學是真實的，哲學對我們的生命、對我們一生成長的影響是真實的。”6
高爾泰在《文學的當代意義》中，是這樣闡述文學的啟蒙意義“啟蒙應當包括人們自我意識的喚醒;主體意識的建立;精神難度的開拓;美感、崇高感和羞恥心的培養;感受、反應方式以及整個歷史的形成的文化心理結構的轉換。”運用童話的創作方式將幫助建設一個純淨人類精神家園，這才是啟蒙核心的重要旨歸。而童話作品中，“童年精神氣質”在承擔這一啟蒙使命時，對人類精神家園的建設與守護不單單是兒童這一獨立的群體，當然也包括成人。
趙華是“童年精神氣質”最有力的藝術表現者。他的作品“童年精神氣質”最有力的藝術表現形式。童心，是一種本真的生命狀態，是童話生命力基礎。作為構成人類健康生存的必要精神資源，“童年精神氣質”不僅貫穿於個人的一生，也貫穿於整個人類。成人的世界中，理性越來佔有主體地位，還是人的慾望在不斷被滿足與擴張的時候，保留一份“童年精神氣質”就顯得尤為珍貴。這樣說來，若說童話是“為兒童”的，倒是有點本末倒置，童話實質是“為人類”的。在現代社會快速發展的今天，關注兒童本體生命狀態，理解真正的童年生命內涵，才能真實言傳童年精神，而趙華的童話珍貴之處就在於這一點。
註釋：
[1]梅子涵、方衛平、朱自強等.中國兒童文學5人談.天津：新蕾出版社，2008年12月第二版，頁89
[2]王泉根.兒童文學教程.北京：北京師範大學出版社.2009年9月第一版.頁11
[3]王泉根.兒童文學教程.北京：北京師範大學出版社.2009年9月第一版.頁142
[4]梅子涵、方衛平、朱自強等.中國兒童文學5人談.天津：新蕾出版社，2008年12月第二版，頁93
[5]楊文華.兒童閱讀的點燈人――著名兒童文學家梅子涵教授訪談錄.基礎教育.2007年第一期，頁14
[6]兒童文學是童年幸福的種子――訪梅子涵.少年兒童研究.2010年8月版，頁27
參考文獻：
[1]辭海【Z】.上海辭書出版社， 1999版
[2]梅子涵、方衛平、朱自強等.中國兒童文學5人談，【M】，天津：新蕾出版社，2008年12月第二版
[3]王泉根.兒童文學教程，【M】，北京：北京師範大學出版社.2009年9月第一版
[4]周作人.劉續源輯箋.兒童的文學――周作人論兒童文學【M】，北京：海豚出版社.2012年1月第一版
[5]楊文華.兒童閱讀的點燈人――著名兒童文學家梅子涵教授訪談錄【J】，基礎教育.2007年第一期