當品味完一本著作後，想必你一定有很多值得分享的心得，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編整理的《萬曆十五年》讀書筆記（精選9篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《萬曆十五年》讀書筆記1
萬曆皇帝自小受慈聖皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育;熟讀經史，敬重天道，效仿祖法。開始萬曆皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時，甚至親自步10裡為百姓祈雨。但是經過一些事情，慢慢發現的人性和體制的複雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說教的導師張居正個人生活被揭發是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬曆初想的並不一樣。當他想自己能主導政治時，卻發現想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態有任何的挑戰。最後萬曆選擇妥協，以道家無為來默默的發洩他的不滿和進行抵抗。書中儒家意識形態根深蒂固，以及這種意識形態和人性的衝突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬曆的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不瞭解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。
申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協的產物。
海瑞更是個爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時的官僚對其即希望是一個社會道德的標杆，又知其的脫離現實性，對其不重用，並排斥其很多行為。海瑞個人可以通過自律及對價值的追求了來到達，但由於其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由於孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最後一任莫名死去;還有對個人慾望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由於社會的事情複雜，以及道德本身的侷限性，往往起了並不好的效果。當時的精英階層本身並不相信他，包括當時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時清官比貪*更誤事，清官有道德的支援，而且就算失敗也能贏當時讀書人非常看中的名譽，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發展。
在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學者，思想家，其對人對己對社會的妥協與抗爭記述，也非常真實。這種性格多面性的記述更加體現了人性。
現代大眾社會行為學說，通常一個人對事物的看法或觀點的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，並且又能非常客觀理性的呈現給大家，確實是讀者的幸運。
讀後，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎的，其影響深遠，決定整個體制。決策面和執行面還有基層中間過長的距離和脫節導致的低效是高度集權的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩定其作用，社會發展更依賴於技術方法和本身的規律的研究。個人的道德及智慧在社會群體中有時是矛盾的，社會群體和個人很多規律是相反的。
《萬曆十五年》讀書筆記2
自漢代儒家思想上升成為意識形態之後，龐大的帝國所賴以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準則，真正在人與人之間起實際潤滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個社會的執行秩序。 “我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合併成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對於違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯絡，從來也沒有可資遵守的成文條例。”
經過宋代程朱理學的發展，儒學到了明代已經越發保守僵化。作為佔統治地位的意識形態它滲透了社會生活的各個角落，無形地統治著這個社會。萬曆年間所面臨的問題在於：作為封建帝國的最高統治者，皇帝的絕對權力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，要實行有效的統治，就必須以儒家禮 教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無形的，如廢長立幼、修建皇陵等問題。
萬曆皇帝曾力圖勵精圖治，希望通過努力實踐”禮”來增強文官集團乃至全體人民對經典道德的信心，但當他經過張居正以及選太子的風波之後，他徹底看穿了所有人的“陰陽”兩面。這時他自己首先對這套道德體制喪失了信心。他對管理國家事務的消極抵抗是是針對這一整套道德體系。
此時，道德和”禮”已經發展到相當畸形的地步。表面上官方倡導的道德原則與人們的實際行為已經嚴重脫節，“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”
究其原因就在於：在儒家的觀念裡，根本沒有私德和公德之分。“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。
“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。“
因此，儒家的以德治國是典型的人治。儒家要求一個人必須具有完美的道德人格，然後才能從事治理國家的工作，即所謂“內聖外王”。其荒謬性並不在於不切實際的烏托邦性，而在於其不承認私人生活與公共生活完全是不同性質的領域。把二者等同起來，即把政治道德化，這就使國家有權干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存。我國解放後的諸多悲劇，恐怕也與此不無關係。
決定一個人命運的，不是法律判決，而是道德判決的力量。或者說，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治鬥爭往往在形式上轉化為道德之爭。由於道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，於是道德之爭又從禮儀之爭開始。“本朝的制度，應當說是不能聽任這種黨爭發展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據。即使是技術上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。”“大小臣僚期望他以自己的德行而不是權力對國家作出貢獻。但是德行意味著什麼呢？……所謂德行大部分體現於各種禮儀之中。”
由於對人的一切評價最終被歸結到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私慾，表現出一副道德高尚的面目，然而私慾並非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個人“陰陽”兩面的分化。表面一套，實際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態，追求道德是人人掛在嘴上的口號，私下裡大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰也不肯去做海瑞，這就是中國從古至今政界的現狀，也是整個社會狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然後好做苟且之事。
我還是覺得，儒家的道德力量在人們信仰它的時候是非常強大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝列舉。但當文官集團的所有人以及下層民眾再也不再相通道德時，政權的統治就岌岌可危。隨著形勢惡化，人們不再對道德和”禮”抱有絲毫信心，連線在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間的鎖鏈變得鬆動不堪。戰亂四起，王朝更迭的序幕開始了。
日光之下，並無新事。到底要到什麼時候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來呢？
《萬曆十五年》讀書筆記3
看一個時代的.功過是非不能只從一個層面來看，應當從多角度來分析，當這些因素綜合起來考慮時，才能客觀公正地分析該時代的成敗得失。從得失中總結出經驗教訓，不僅可以使我們有睿智的眼光得以自省，而且可以借鑑到日常的工作與生活上，使我們有個科學的指導思想幫助我們不斷地調整思維狀態。以史明志，以史鑑今，《萬曆十五年》就是這樣一本值得我們反覆多讀的一本難能可貴的好書。
作者以萬曆十五年為名，展開話題論述了萬曆年間的諸多方面。萬曆十五年雖看似為平平淡淡的一年，但這一年之後好多小細節的變化卻掀起了巨大的時代波瀾。歷史的魅力不僅僅在於巨大成就的造就，還在於事物肇起之初處於醞釀中的有機結合和變化。作者從萬曆皇帝、首輔申時行、世間已無張居正等多個章節寫了萬曆年間的各種風俗制度等。
首先，萬曆皇帝。1572年，不滿10歲的萬曆皇帝即位了。多年的精心求學，萬曆的學習取得了很大的長進。萬曆小皇帝謹遵傳統儒家思想觀念，尊師敬長輩。首輔張居正是萬曆皇帝的左膀右臂，萬曆小皇帝的課業由他來把關教授，政府眾多的重要決策也是由他拍板定案。小皇帝對張居正充滿了尊敬之情，對他精心敬業的奉獻精神大加讚揚，並且把一些名貴的珠寶和進貢上來的物產賞給他，真是皇恩浩蕩。幼年的萬曆皇帝對這種大臣的扶持百般地感謝，可是等到他成年後開始擁有自主的決策權時，他奮發圖強地想做一代明君，想在自己的治理之下開創一個光輝燦爛的時代，可美好的願望或者是藍圖總是事與願違。當一個時代的輪軸執行到最後時，一些制度或者是陳腐的事物會成為這輪軸中的一些顆粒，阻止社會的進步發展。到了萬曆年間，整個朝廷成了一個執行緩慢的機器，大臣們為了自身的利益加於皇帝身上的義務越來越多，皇帝赤裸裸地成為上層階級的代理人。這時，皇帝失去了高度的權利實行權。比如，在立儲君一問題上，大臣與皇帝之間爭執了很多年，最終以萬曆的沉默和消極抵抗使整個朝廷失去了勵精圖治的機緣。因此，一個時代需要高度集中的權力和治理權，或者有科學合理的政府機構，有相應的法律規範來界定各種問題，才能在一定程度使上命順利下達，保持政府的工作效率，時代才會有快速的發展。
其次，世間已無張居正。張居正功過都不小。其功一面，在他輔政的期間，整個朝廷風平浪靜，雖然也有暗湧翻浪，但相對來說還算太平。而且張居正精明幹練，做出不少令人讚佩的政績，實際地地惠及到了官民。其過的一面，在萬曆皇帝親政期間，張居正為了達到自己的私利也好，或國家大局也好，張居正私下串通心腹大臣向萬曆皇帝上書，經過皇上的允許後，身為首輔的張居正就可以達到自己的政治主張。這一過程彷彿架空了萬曆皇帝的權利，張居正以自己的門生和同僚為棋子，根據自己的意願間接地施政，而欺騙了皇上，這是欺君之罪。在張居正的生前，其一直是榮華富貴、萬千寵愛於一身，並且由於懼怕張居正的權力威嚴，眾多記憶體埋怨的官員都沉默下來，而等到張居正離世後，醞釀很久的口誅筆伐在短時間裡爆發了。在事實面前，萬曆皇帝看清了自己與張居正之間的恩恩怨怨，並且將更多怨恨凌駕於恩情至上，堅決地清算了張居正各種過失。張居正在位期間，由於得到萬曆皇帝的信任，下領朝中重臣，上面君主，享受了無限的權力和富貴，但他並不能恪守儒家的倫理道德，而失去了標準的職業和道德操守，從而引火燒身。
再次，首輔申時行。作為張居正的繼任者，申時行放棄了張的大刀闊斧式的改革，實行較為和緩地施政方針政策。他認為作為首輔，“他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調劑折衷的原則，他確實看透了國家為解決問題而設立文官，但國家的最大問題也就是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，竟忽視了這樣基本而簡單的事實。”因此從這個角度來看，申時行有成功之處。申時行在萬曆皇帝和朝中百官之間搭起了溝通的橋樑，當百官的意願無法在皇帝面前通過時，一些牢騷只能發洩給首輔申時行。當萬曆皇帝要將意願付諸實施時，百官以儒家倫理道德和先朝既定的規範為說辭阻止萬曆皇帝。比如，在立儲君一事上，百官拿出各朝各代的各種事例來勸解萬曆皇上，可是雙方的均不退讓使朝廷陷入了消極狀態中，而申時行沒有能及時化解這種症狀，他應當為這種過失負責。申時行的和緩政策為其營造了平和的政治環境，比如張居正“把所有的文官擺在他個人的嚴格監視之下，並且憑個人的標準加以升遷或貶黜，因此嚴重地威脅了他們的安全感。”而“申時行對參劾過自己的官員概不追究，甚至還建議其中的幾位官員晉級。”因此，申時行得以善終，而且退隱歸鄉後，大壽時仍受到萬曆皇帝的恩賜。
一個是不斷成長的皇帝，當遇到施政的強大阻力後，消極地面對朝政。一個是大權在握，精明練達，卻最終不得以善終的張居正。一個是處處努力地營造和緩的政治環境，以和事佬的身份而受眾多百官的尊敬的申時行。從他們的性格、思想、政治方針政策等多個角度看出來，整個時代作用於他們身上的烙印，其身後所留下的諸多評論值得我們當下之人為之深思和學習。
《萬曆十五年》讀書筆記4
李約瑟難題中對古代與近代中國與西方的科學技術的發展區別進行了提問，公元十六世紀及以前，中國人在科學技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲，而近代科學卻產生在十七世紀的西方，中國古代近代的科學技術的發展，值得每一位中華兒女深思。
這一轉折點正處於16世紀中期的明朝，《萬曆十五年》從萬曆皇帝、大學士張居正、申時行等角度講了明朝末期萬曆皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、財稅制度與中國古代儒學修習系統對人對社會的莫大的影響力之間的統一思考和綜合討論。
貫穿全書的，用作者的觀點來說是道德束縛力在中國社會特別是明代社會中所起的作用，也是知識分子階層和文官體系的支撐和矛盾來源，書中說明了16世紀中國社會傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流衝突的側面形態。責編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光。”我想，讀這本書，可以培養自己觀察、分析社會的能力。
《萬曆十五年》這本書是作者關於歷史觀的部分意見。以史為鏡，可以明得失，我們才能趕超先進、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學春天！
《萬曆十五年》讀書筆記5
看到作者如回放一般點出一個個人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經看到結尾了。《萬曆十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最後，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進行僵化凝固的思想體系的批判同時，也藉助於現今哲學成就來評價中國古代哲學的發展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時隔些年，我會有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學，至少是萬曆及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進，使之能促進社會向前發展。從什麼時候儒家思想對於時代已無指導作用，作者沒有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬曆十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海昇平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高階將領的富於創造或者習於苟安，文官的廉潔奉公或者貪汙舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最後的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這裡作悲劇性的結束。萬曆丁亥年的年鑑，是為歷史上一部失敗的總記錄。”展望一下明天，開啟新的一本。
《萬曆十五年》讀書筆記6
和我一起讀這本書的同學們多感慨此書行文散漫，思想飄忽，理解起來似乎總在得與不得之間。讀過第二遍以後，這本書給我留下了遠好過初讀時的印象。《萬曆十五年》的文章敘述看似漫無邊際，卻是形散神不散。
先從歷史分析的角度來看，作者從萬曆一朝中的小事件著力，一步步地展開了這幅晚明的歷史圖景，通過事件之間嚴謹的邏輯推理，從一個個悲劇性的歷史人物身上解讀出技術與道德在中國古代的衝突和妥協，實是精彩，
再看作者使用的史料型別，本書多引《明史》、《明實錄》、《皇明經世文編》等正史典籍，雖然書中許多場景（如第一章開頭）皆存在著作者的想象，但對本書的嚴謹度影響不大。
此外，本書最大的爭議之處在於第七章對李贄哲學的論述，可惜筆者也是門外漢，不能參透其中奧妙。但分析過多種不同的觀點後，我認為，從某種程度上來說，黃仁宇先生在研究中國歷史的時候存在一些海外學者共有的態度，即中國這樣的社會，很難自發產生新經濟、新思想的萌芽，最可能的情況是在外力作用下“被現代化”。這種偏見可能影響了他對相關史料的取捨。
總的來說，黃仁宇先生的《萬曆十五年》通過對晚明一個年份的深度聚焦，使我體會到了明代中國官僚階級的運作方式，也意識到了技術與制度在現代國家中扮演的不亞於道德禮儀的重要作用。與此同時，黃仁宇先生對明代中國的發展道路做了鞭辟入裡的分析和論述，但為了貼合主題，在對史料的取捨方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書的一大遺憾。
《萬曆十五年》讀書筆記7
一代名將戚繼光在萬曆十五年的十二月十二日去世。
但《萬曆十五年》，不止這一年。
在歷史書中，戚繼光是明朝傑出的軍事家，是帶領中國軍民抗倭的民族英雄。但在這本書裡，他被指巴結權貴，崇尚迷信，並且都列出了實證。
大概是我學識淺薄，剛翻看這本書時，六人的名字裡竟只認得戚繼光，因而率先翻看的，必然是戚繼光的那一部分。
明朝軍官的任命多數以“世蔭”的形式而繼承父業。任命的程式相當複雜，大致是高階將領的子孫需要降幾級繼承，低階軍官則無需降級。中期開始，情況稍有改變，推行武試，任何有志於成為軍官的人只要考試及格就可以取得進身之階。但事實上由考試及格充當軍官並上升為高階將領的，可謂絕無僅有。而且這種武生的考試又重在刀槍弓馬是否嫻熟，由文官主持的筆試，其要求不過是粗通文字而從未涉及軍事科學。各處所開辦的“武學”，也以儒家經典作為主要的講授內容，其教學進度，以“每日總授不過二百字”為原則。用這種方法培養出來的高階將領，幾乎很少有人具備運籌帷幄的謀略。在這種情況下，戚繼光就顯得彌足珍貴。
戚繼光在所招募的新兵中建立鐵一般的紀律，這是戚繼光的軍隊取勝的必要保證。除了部隊的素質以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素。
這些都是我們在歷史書中所認識的戚繼光，那個赫赫有名的民族英雄。但這本書中，還有我們不曾瞭解的那一面。
他巴結權臣張居正，曾花重金購買美女作為禮品奉給張居正；他崇尚迷信，親自設計製作各營連的軍旗，在軍旗上繪繡天上的星星或者傳說中鳥首人身的圖象，以象徵他們的指揮官。他重視黃道吉日和生辰八字，而在向部下訓話的時候，又常常提到善惡的因果報應；這位民族英雄的結局似乎也不大配得上他的榮耀。戚繼光在生命中的最後幾年墜入了寂寞和淒涼。張居正死後7個月，他被調任為廣東總兵，官職雖然依舊，實際上已經失去了拱衛帝都的重要地位。
戚繼光死去以前，他的妻子已經遺棄了他。他不事私蓄，在被斥退以後，竟至一貧如洗，甚至醫藥不備，令人唏噓不已。
我也不曾想過一代民族英雄晚景竟是如此淒涼，這與我們印象中的戚繼光相去甚遠。但細想，卻又似乎是合理的。一個人的存在，是立體的，總有一面被陽光籠罩，也因為這抹陽光，這個人的身上也必定存在處於陰影中的一面。有人可以永遠站在陰影裡身上沒有一絲光亮，卻沒人可以做到無死角地被光亮籠罩。
《萬曆十五年》讀書筆記8
《萬曆十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀後頗有感觸。下面分幾個部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。
黃仁宇，湖南長沙人，曾經學過工科，在報社工作過，當過兵，後來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經歷使他對歷史有了自己獨特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯絡，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間！如此嚴謹的態度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學作風才有可能寫出如此精彩，有影響力的鉅著。
二、談談這本書。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。《萬曆十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生並不這麼認為。他認為民窮的根本在於律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者並非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加徵，自肥腰包。明朝採取極其嚴格的中央集權，施政方針並不著眼於提倡輔助先進的經濟以增加全國財富，而是保護落後的經濟以均衡的姿態維持王朝的安全。
書中有如下論述：“萬曆二十年（1592），北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不同的機構繳款，總數則不出白銀一千兩。與其相似，全國佈滿了這段距離的補給線，此來彼往，側面收受，既無架構，而提出的統計數字，經常為一紙具文，以致發生了上述稅率參差不齊的現象。”這種維護落後的農業經濟，不願發展商業及金融的做法正是中國在世界範圍內由先進的漢唐變為落後的明清的主要原因。
另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結。書中所記述的萬曆皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。
《萬曆十五年》這本書原來只有英文版，後應國內讀者要求，才有了中譯本。其英文版原名為“1587,A Year of No Sign if icance”。正是由於很多歷史學者忽略了這個看似不起眼的年份裡發生的事情才未有所得，而作者卻以審慎的態度洞悉了這段時間內那些看似細枝末節卻可以以小見大的變化，才能由此獨到的見解。
三、談一談引申出來的思考。
就以中的海瑞為例。海瑞作為一個御史，盡他的責任，直言敢諫，甚至冒著殺頭的風險直指皇帝的過錯，實為清正。而他的作風不但皇帝看不慣，連朝中百官都人人對他的行事習慣有怨言，其中不乏許多忠良之士，原因何在？
海瑞的信條和個性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在於人們已經習慣了另一套為大眾所接受的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明：當時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實則撈油。每到一處必是明裡或暗裡的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點，一則為自己官場升遷打基礎，二則可以保住官位，在所轄之地橫徵暴斂而不被處理，兩廂情願，心照不宣，何樂而不為？而兩袖清風的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自己的那點事兒也被揭發。
按理說海瑞的做法並無不妥且是極為正確，可在當時的規則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也？是時此種上下官員的交易方式已經不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統之中的每個個體已經在此制度中找到了自己的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的辦法，習慣成自然，只要人人都可以得到自己想要的，灰色交易市場已經形成，為什麼要改變呢？偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。
一旦當前的系統被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應新的規則和關係，現在的既得利益到時候就不知道能否找回，誰願意去改變呢？海瑞的行為就像一個印第安部落裡闖入的歐洲人，無異於砸天下所有當官的飯碗。習慣了一套可以讓他們獲益的規則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習慣和利益是罪魁。海瑞正是因此被碰得頭破血流，15年賦閒在家，晚年悽慘。制度造成了這一切。
《萬曆十五年》讀書筆記9
其實不算認真看完，只是快速瀏覽。裡面很多故事已經有所瞭解，因此對我來說更重要的其實是書末的“《萬曆十五年》和我的‘大’歷史觀”。說白了就是，把明朝這段歷史置於世界大背景下，然後再把時間長度拉長到數百年，如此可以看出很多在微觀上無法看到的東西。
對於當時中國的日漸衰落，以及中國目前遇到的困境，其實都可以歸結到一個問題，那就是上學時候學了無數遍的“生產關係不符合生產力的發展”。
具體點說，民主自由文明什麼的，都是建立在一種東西之上，那就是“契約精神”，也就是“法治”的基礎。這一點，有賴於商業的發展，翻過來又能促進商業的發展。這就是為什麼目前國內都說“經濟改革倒逼政治改革”。某種先進的生產關係在一開始會促進生產力的發展，但到了瓶頸期，生產力的繼續發展就會受到限制，而這時，就會產生促進生產關係改革的呼聲。
黃仁宇還談到了市民階層的重要性。不知中央大力推進城鎮化的時候，有沒有這方面的考量，如果有，那真的是有壯士斷腕的勇氣。聯想到前段時間廣東發生的事件，可以看出，“契約精神”的要求在南方是高於北方的，這既是南方商業發達的結果，也反過來促進了商業的發展。
要實現富強民主自由文明，首先得把北方的遊牧氣質和小農氣質去掉，除了大力提倡發展經濟外，如何改革上層管理模式也是今後面臨的一大問題。