當時，我被邀參加四月份的研討會，我看了一本中國的書，引用魯迅的句子，對他有點意識。魯迅講弗洛伊德，從一個距離很遠的角度講有兩個問題：一是太快，二是太硬。我認為魯迅對弗洛伊德的批評在歐洲是很流行的；另一方面，魯迅對的判斷維度與中國哲學的傳統聯在一起，與歐洲的批評不同，對此我並不知道更多。想到此，就準備了一發言回答魯迅的評論。同時對我來說，對的反對，拉康已有一個回答。
當時，我沒有在大會上講我準備好對魯迅先生的迴應的更重要的一個原因，是因為對於魯迅他自己的思維方式角度我無法回答，對我來說，就沒在會上講魯迅，講了另一個問題，西方哲學給帶來什麼？給中國和中國對西方帶來了什麼？在你們中間你們對感興趣，同時做過，這對我來說是個很有趣的問題。為什麼？中國哲學源遠流長，同時有很多變化，又很複雜，而在此背景下你們為什麼要尋找一個答案，而這答案在中國之外，也許這個問題使我們一起工作，來回答它。
首先，我們要回答的是在民族性或文化性方面的問題。也許可以允許不同民族、文化同時提出新的問題，這問題不是從外部灌輸進來，正因如此，我很高興受到四川大學的邀請同大家一起來展開此問題的討論。在四月份我沒有展開，而現在不是我一人講，你們也有疑問，我從我的獨特立場提問，而你們從你們的角度提問，促成這件事情。在此意義上，對我來說，就回到四月份的情境，我本準備講魯迅，但說不定又撇開，講了另外的問題了。
相信你們應該知道，首先是是一個實踐，一個話語的實踐，唯一的僅僅是一個話語的實踐，就象我們現在談教育同樣是話語的實踐。有什麼不同呢？那就是弗洛伊德帶來的（近一百年來）。老師與學生這樣的話語關係已有幾千年的歷史。我想對大家陳述，話語與文字間有一個聯絡：知識的文字與哲學的反思是聯在一起的，而話語實踐是排除文字的。的實踐，是兩個身體緊密聯絡，且要排除二者目光接觸，因，是傾聽話語的。在這個意義上是一個很奇怪的實踐。弗洛伊德與拉康的著作是想回答這個問題，為什麼的話語實踐是有效的？我們可能認為，弗洛伊德與拉康的著作，類似哲學著作，他們區別其他哲學著作是傾聽這樣的話語（一種新意的、很奇怪的話語），因此可以提出假設，弗洛伊德把這個假設稱為無意識。
夢、口誤、謬語和症狀，這些東西被當成文字閱讀，因此就有可能解碼。這樣的文字是我們身體中產生的效果。正因為如此，我想講的東西是圍繞文字構成的。
今天，我們要講的是文字創造和文字的制度，更多的是與歐洲聯絡在一起的文字的發展。也很可能，我們討論漢字，漢字是與歐洲文字不同的。漢字的發明變成制度差不多與歐洲產生文字相同的時間，之後，我會講文字的變形，最後產生科學，然後講弗洛伊德、拉康，講無意識在我們的內心留下很多痕跡。那麼，今天我們講文字在人類社會最早的出現，這種文字促成了反思和研究。我將很快地勾畫出一個圖式，文字產生怎樣影響哲學的產生？也就是說知識的產生就是在這樣一個背景下提出的，同樣提出了善與惡，倫理學與道德的問題，我準備了三次演講來講歐洲古代在這個時代發生的一些事情。
我要強調的是我不是談哲學歷史而是談剛才提出的這個問題，然後又有三次演講圍繞現代性的問題（科學問題），即科學的獨特性問題。同樣，善與惡、倫理與道德問題當時是怎樣在科學的背景下提出來的？第三部分是從弗洛伊德的關於無意識的假設講起，也就仍然是在現代背景下帶來的善惡、科學、倫理學的新的討論。我儘可能留更多的空間來給你們提問，如每天下午和最後一節課。
我不知道，你們是否知道自己文字的歷史，在歐洲，最後歐洲發明字母文字，但是文字創造這樣的系統又有它自己的歷史，我將講這樣一個上千年曆史的過程。這個字母的歷史來源於最早的幾個文字的民族：埃及人、猶太人、腓尼基人，所有這些也包括希臘人，儘管我剛才沒說。這個文字歷史的創造和一神教的歷史是連在一起的。在此前，是多神的世界，是許多小神而不是大神。我們在柏拉圖的著作中讀到一個神，一個埃及神——達摩特。一個埃及國王，憑藉達摩特神創造了文字，這個文字創造的同時就是數學被創造，還有音樂（因樂譜是數字構成的），較高貴的文學也是。文字的'創造導致一系列東西的創造，是國王來判斷這些創造。如果我理解正確，在你們國度，是一般的人創造了文字，為什麼，在歐洲尤其是地中海地區的古代民族，他們想象文字不完全是人類的東西。在此，我想指出一個人類學家列維-斯特勞斯（Lévi-Strauss），在二戰前，1938年，他在巴西，當時他正研究貧困的印第安人，在巴西的巴西高原上，這些人沒有文字，不是農民，而是一些獵人，一些採集者。一天，部落首領召集大會，鄰近部落（或近或遠）的人開會，這會是不同部落的人相互交換機會。列維-斯特勞斯被邀請參加，同時他帶著禮物去。在列維-斯特勞斯與印第安人之間，及印第安人和印第安人之間的關係都很差。列維-斯特勞斯對此感到奇怪，為什麼他們關係不好，還能一起來。他觀察到在這會議上，有些人沒有吃東西。他就拿來一個筆記本不斷地記錄看到的東西，印第安人看到他在做這件事，就模仿他，用樹枝在地上畫，類似於畫一些圖畫樣的東西。
在印第安人緊張的相互關係下，他做了這樣一件事情。這個首領在人類學上被稱作資訊的提供者。必須注意，此時，列維-斯特勞斯說不定與他們之間一樣有交流，因他生命依賴於印第安人。列維-斯特勞斯的整個所有對印第安部落採訪建立在他與首領的友誼上。一天，首領在樹葉上畫很多東西，當列維-斯特勞斯講話時，他將樹葉遞給列維-斯特勞斯而沒有說話。列維-斯特勞斯拿到樹葉不懂。就說，你回答這個問題很有意思，能否再解釋。列維-斯特勞斯將此樹葉作為首領對他的回答，通過畫畫，首領解釋了部落之間的關係，及其困境，因此，列維-斯特勞斯進入了首領的內心祕密和生命。列維-斯特勞斯為此而有很多反思。反思的結果是：文字能起決定的控制人的作用。列維-斯特勞斯通過這看到了文字起了帶著知識的作用，同時還有一個作用是溝通人和人之間可能的交流，即起著平等的作用，在這種平等作用的另一面，是文字對人自身行為的控制作用。沒有文字時，人可自由思想，而有了文字，文字把它強加於人的大腦從而起控制作用。我們有兩個例子：第一，在埃及時人們認為文字由神創造；第二是列維-斯特勞斯的例子，看到文字是一個控制性的工具。在中國文字創造中，是皇帝來決定需要的文字，而不是神來決定。我們看到這樣一個小差別，在中國文字的創造中，能看到一個權力而不能看到在歐洲的超越性的東西，這東西發生在歐洲。我們能注意到，文字發明在人類發展中是一個很近的事情，人類生活上萬年，幾十萬年，乃至幾百萬年是沒有文字的，後來文字發明後是慢慢擴張出去的。
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