內容提要 宗白華美學與中國哲學精神特別是老莊、《周易》、佛學（禪宗）思想的關係最為緊密。老莊哲學對宗白華美學的影響主要在“道”和“虛”這兩個方面，莊學是宗白華論述中國藝術的審美特徵的主要理論基石。《周易》經傳“生生之德”的義蘊和“無往不復”的理論是宗白華建構生命本體美學的又一形而上資源。同時，宗白華美學還吸納了禪學的妙悟的體驗方式和禪境理論。建築在中國古典哲學與傳統藝術思想基石之上的宗白華美學，是以“生命”為美學本體，以“妙悟”為審美體驗方式，以“藝境”為審美價值追求的三位一體的美學體系，簡言之就是“生命——藝境美學”。
關 鍵 詞 道 禪宗 周易 妙悟 藝境 生命境界 中國哲學
宗白華先生（1897—1986）是中國現代美學理論的奠基者。宗白華美學思想淵源有自，就其與中國古典哲學精神的關係而言，它主要與老莊、《周易》、佛學（禪宗、華嚴宗）的思想最為密切。①本文側重在探討宗白華如何接受中國哲學精神與藝術思想之影響，建構起“生命—藝境美學”的理論體系。
一、“道”與宗白華藝術美學
青年時期的宗白華偏愛中西哲學，他曾說：“莊子、康德……相繼在我的心靈的天空出現，每一個人都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。[1]（151）尤其老莊思想對宗白華的人生觀和藝術觀有較大的影響。他認為，先秦諸子“不可能不談到美的問題，也不可能不發表對於藝術的見解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術做比喻說明他的思想。”[2]（449），宗白華將莊學看作是中國藝術美學的一個淵源所在，莊學成為宗白華論述中國藝術美學特質的一塊理論基石。總的來看，老莊哲學對宗白華美學的影響主要集中在“道”、“虛”這兩個方面。
1、道與“空白”的闡釋
宗白華認為莊子是極具藝術天才的哲學家，他“對於藝術境界的闡發最為精妙。在他是
‘道’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無間”，而“中國哲學是就‘生命本身’體悟‘道’的節奏。”[1]( 367) 在老莊思想中，“道”的本質就是“無”，是虛空。莊子的“唯道集虛”、“虛室生白”的理論對中國藝術精神產生重大影響，中國的詩詞、書畫、音樂、園林等，都重視虛實結合、有無相生。古代藝術家常以空中點染、摶虛成實的表現方法，使詩境、畫境、樂境裡有空間感，虛空中傳出動盪，神明裡透出幽深，“超以象外，得其環中”。莊子的以藝見道、道藝合一的思想，影響了中國美學精神的走向，故此，宗白華說：“中國人對‘道’的體驗，是‘於空寂處見流行，於流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。”[1]（370）將中國藝術的最高境界與“道”相聯絡，確是宗白華的創見。在宗白華的藝術美學理論中，作為宇宙意識和生命精神的老莊的“道”，既是中國美學的文化背景，也是他建構美學本體的一個主要源泉。
宗白華認為，老莊哲學對畫境的滲透，使得中國畫在最高的審美境界上與哲學的理念相通。宗白華說：
中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬物的根本，生生不已的創造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”……永珍皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底……中國畫底的空白在畫的整個的意境上並不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的虛無。它是永珍的源泉、萬動的根本。中國山水畫……登高遠眺雲山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣，整個的無邊宇宙是這一片雲山的背景……中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地……純然一塊自然本體、自然生命。[1]（45）
畫幅中飛動的物象與“空白”處處交融，結成全幅流動的虛靈的節奏。空白在中國畫裡不復是包舉永珍位置萬物的輪廓，而是溶入萬物內部，參加永珍之動的虛靈的“道”。[1]（101）
清代畫家張式說：“煙雲渲染為畫中流行之氣，故曰空白，非空紙。空即畫也。”[3]（993）確為精到之論，煙雲彷彿一息相吹之氣，成就繪畫藝術的生命境界。荒寒的畫境中有生氣流行，有自然生命，即所謂“無畫處皆成妙境”，它來自“虛空卻是萬物的源泉”的老莊的哲學精神。以圖示之：
中國畫： 空白（技法）→ 雲山（背景）→ 自然（生命本體）
↑↓ ↑↓
道 論： 虛空（道的特徵） —————→無、道（哲學本體）
眾所周知，“空白”理論構成了中國藝術美學的重要方面。如中國書法是黑白相間的藝術，墨為有形，白藏氣韻，強調“計白以當黑，奇趣乃出”，[4]（73）書法的審美意味就孕藏在無墨的空白之處。中國畫更是推崇“畫之妙在無筆墨處”；[5]（1311）古代詩學也認為“文章妙處，俱在虛空”。[6]（1519）“空白”確是中國美學的一個重要概念，它代表著中國藝術的一種審美境界。宗白華認為，“空白”理論有著深厚的哲學基礎，它源自老莊學說（“道”論）。老莊哲學認為，“道”是宇宙的最高本體，呈現為“無”，它是無形無象的，又是真實存在的，“道”蘊藏著一切和無限。《抱朴子》曰：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響尤為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。” 道“為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，” 它是“周流秋毫”而又“彌綸太虛”[7]（215）的宇宙本體的存在。道是“空白”，是永珍之源泉，萬動之根本，具有最廣闊的潛在內蘊。“空白”以無形涵蓋有形，以無象包孕有象，，而成為無限的存在，此所謂“大象無形”。在古代美學家看來，“空白”、“虛空”既是萬物的本體，也是藝術的本源。宗白華重新闡釋和發微了這個理論，使其更具有現代意義。
2、虛實兩元
《易傳》曰“一陰一陽之謂道”，老子說“萬物負陰以抱陽”，“道”分為一陰一陽，一虛一實。道之陰陽摩蕩，虛實結合，在藝術理論上就是強調虛實相生，氣韻生動。宗白華對“虛實”範疇很關注，認為“空靈”與“充實”是中國藝術精神的兩元。“虛實”是中國美學的重要理論，清畫論家方薰說“古人用筆，妙有虛實；所謂畫法，即在虛實之間。虛實使筆生動有機，機趣所之，生髮不窮。” [8]（137）方士庶也說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛景也。” [8]（349）都說明中國藝術（畫、詩、書等）都強調虛實結合。
宗先生認為虛實理論“是一個哲學宇宙觀的問題”。儒家和道家都是講虛實結合的，而“老莊認為虛比真實更真實，是一切真實的原因，沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍。”宗白華將儒道在虛實問題上作了調和，認為孔孟和老莊並不矛盾，“他們都認為宇宙是虛和實的結合，也就是易經上的陰陽結合。”在中國藝術中，陰陽摩蕩，虛實相生，“才能真實地反映有生命的世界”。[2]（455）藝術的充實意味，主要來自儒家的“充實”觀和人格境界論，孟子“養氣說”就是充實論，宗白華對藝術的充實精神：