內容提要：本文闡述了宗教的精髓內涵及其目的和功能作用，概述了老莊學說的宗教精神內涵，對老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論進行了新的解讀和辨析，最後闡述了老莊學說中所包含的至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡慾的清心和“心齋”，通過“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸”、“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪慾和妄念、執念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠徹悟“無為”——即真正明瞭如何才能不違天道行事、應物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合於“道”的得“道”至地。
關鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”
引言
蓋一切優秀宗教學說之精髓要義在於提供人們一種至高妙完備的精神修煉學說，無不是在於用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門而達到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。事實上，宗教乃是信念體系以及有關形而上學本體論的觀念意識體系的總和。真正優秀的宗教學說之精髓要義並非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特徵。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑藉宗教也就是要憑藉人類的信念體系和形而上學本體論才能真正構建起人類心靈和精神世界的家園。老莊學說的宗教精神內涵概述在信念體系方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學的本體內涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學說倡導：“抱朴守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡慾、清淨無為、“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡慾”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”③進而倡導：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學本體論和至高妙的認識論、方法論。與佛學一樣，老莊學說之精妙所在乃是一種向內深層次的開發智慧的一整套可操作性十分強的高深學說。它的向內深層次開發智慧的深度可達到喚醒基因層次的潛在的記憶、潛在的智慧的程度。在認識論和方法論方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生於‘有’，‘有’生於‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。並非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似於佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這裡的“無”相當於性空的含義，這裡的“有”相當於緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運動變化之中並朝向其反面轉化。這正是宇宙大道運化在用的方面所表現出的至理妙機。而宇宙大道運化的本質特徵正好比水的運化，是以小制大、以弱勝強、以靜制動、以柔克剛、以不變應萬變、無為而無不為的。
老莊學說雖然包含了至高妙的`宗教精神，但是老子、莊子本人並沒有刻意去創立什麼教派，更沒有去建立教會制度。有些學者就此認為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓並非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強、具有強烈的門派觀念的教會制度，在這裡老莊學說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。
莊子所倡導的修煉與養生的學說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經拔高到至高妙完備的宗教哲學的高度。已經不是普通人文學說層次的修煉與養生，這是莊子對老子學說的絕妙的補充。如果說《老子》一書是經典的經典，句句是綱領、字字是真經，那麼《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發展和補充。
老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內容，只能是簡練精闢的綱領和要旨性的表述。偉大的宗教思想學說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調節、自我激勵的機制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然於不可企及的無限和生髮出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和讚歎之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身侷限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學思辨和形而上學本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關於人智的有偏和殘缺有限在後面將會有所論述）的思維和語言符號系統、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什麼主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統、邏輯概念去認識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”。“道”只能通過高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領悟。而要想獲得高妙的領悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強用現在的語言來表述即是：關於“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則。“道”的本性是“空”“無”，而“有”是道的“用”的顯現。“道”在本原上是無形、無象的，但又充斥於宇宙之間，無所不在。“道”的本性雖然是“空”“無”，但其顯現、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相。總之，既不能執著於其空相的“無”，也不能執著於其實相的“有”，即，既不能執著於是某種物質實體的實相，也不能執著於“既不能執著於其空相的‘無’，也不能執著於其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這裡已到了極限，陷入了不能表義的無謂迴圈。莊子的哲學也並非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，並引發出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發心智，教會人們不要執相、不要我執，這種啟迪心智的方法正類似於禪宗的參話頭、悟禪機的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執著，應當始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應物、處事和待己。老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論解讀和辨析