論文關鍵詞：人性異化 文化工業 反藝術 零散化
論文摘要：中國古代的老莊和西方當代的阿道諾都是人類歷史上傑出的思想家。儘管他們生活在不同社會形態和時代背景下，但都在對各自所處社會造成人的異化進行猛烈批判的基礎上，懷疑並否定文藝和文明，建構。了不同特色的文藝美學觀。
老子和莊子都是兩千多年前中國先秦時代偉大的思想家、哲學家，是道家學說最傑出的代表。阿道諾足20世紀德國著名的哲學家、美學家，法蘭克福學派的開山鼻祖。來自不同國度，跨越不同時代的他們卻有著驚人的相似之處。他們同樣以極其尖銳的言論痛斥各自所處的時代和社會，都對當時社會造成的人的異化進行了不同形式的深刻批判，都對社會、技術、文化及文明給文藝帶來的破壞和異質進行了尖銳的揭露。讓人同感驚訝和頗富趣味的是，他們雖對各自所處時代的文藝進行批判、否定，但後世的文學創作及批評乃至審美欣賞卻莫不受其影響。他們的文藝美學理論是建立在對當時文明的深刻洞察及文藝活動的強烈否定基礎上的，其堅決的“破”是為了有效地“立”。中國古代的老莊與西方當代的阿道諾，以各島的思想主張和哲學觀點建立了一系列文藝美學範疇，為全面深入地把握藝術審美特徵做出了厚實的鋪墊。他們的文藝觀是同中有異，異中有同。
老莊與阿道諾生活在中國古代與當今西方兩個不同的社會環境裡，但其文藝美學觀卻有許多類似之處，這便構成他們激烈批判社會、大膽否定文藝的共同基礎。從生活時代來看，他們都生活在激烈動盪的社會變革時代，都處在社會變革導致對人、對社會、對文化的再認識與對文藝的重新思考時期。老子與莊子生活在春秋末期奴隸制瓦解和戰國初期封建制初步確立的轉變階段，當時群雄並爭，社會正處存由奴隸制社會向封建制社會過渡的歷史轉折期。激烈的轉化過程引起了整個社會的大動盪，既有物質、生產、工具方面的改進與更新，又有精神、思想、文化方面的爭鳴與激變。正是在生產發展和社會劇烈變化的基礎上，形成了一個百家爭鳴的學術繁榮局面。阿道諾是20世紀法蘭克福的“一代宗師”。法蘭克福稱之為“批判的社會理論”，是西方馬克思主義思潮中最早出現的學派之一，它是現代資本主義社會工人運動陷入低谷，資本主義相對穩定發展的產物，代表的是對現存社會不滿的知識分子、小資產階級激進派和無業遊民的思想和情緒。二戰後，資本主義進人“後工業化”時期，社會結構、意識形態和階級結構等方面發生著深刻變化，這為他的懷疑與反思及理論建構提供了契機。
從所處社會狀況來看，他們都處於人類歷史上的文明社會，相比各自之前的社會總體上有了較大的發展，理應帶來一個更加和諧穩定的人文環境，但事實卻並不盡然。老莊生活在奴隸制向封建制過渡時期，隨著周王室名存實亡，象徵其至高無上統治權的禮樂日益崩潰，諸侯攻城掠地，據權奪勢，霸業勃興，功利觀念普遍流行。但是那些爭王稱霸的作為，也都以行仁義為號召，宣傳所謂聖人之道，這在當時的諸子著述中屢見不鮮。“故失道然後失德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”那些專以學術思想來追求功名富貴的知識分子，也都是以聖人之道輔佐名主相期許，於是弄得聖人遍地，仁義變為權謀的話柄。老子對國家、法律和禮教等一切典章制度以及一切物質文明的成就給予猛烈的抨擊。阿道諾生活在資本主義發展中期，整個社會向縱深發展，各種矛盾潛隱。正是這種社會的複雜性與時代的變革性成為他們思考文藝和文明的最初土壤。阿道諾一直努力捍衛藝術的自律性，他認為只有自律的藝術才是真正的藝術。當下藝術憑藉自身力量對社會展開批評的功能已經喪失，它在很大程度上已經成為一種追求利潤的商業，其優雅平和的功能可以騙人相信藝術仍然存在。藝術作品所蘊涵的獨特審美意蘊、強烈的思想感情，以及作家的個性、氣質和創造力等在工業、市場、商業的氛圍下均已喪失殆盡。
老莊與阿道諾都是當時思想敏銳，身心活躍的知識分子，都細膩地觀察到在這個表層繁華髮展、形勢動盪劇變的社會背後，存在著許多弊端，他們都像匕首一樣對各自所處的時代和社會進行了無情的解剖，都論及社會對人性的扼殺和對文藝的背叛，其文藝觀也都相應地建立在批駁社會對人的異化之上。老莊面對紛爭不已、錯綜複雜的現實，對社會做出了深入的剖析和痛苦的思考。士人本著不同的立場和觀點，圍繞著“人”進行了一系列激烈的論爭，並初步形成中國歷史上亙佔未有、後世無匹的諸子百家爭鳴的難得局面。從某種意義上說，春秋戰國是一個群體意義上的“人的覺醒時期”。在開放的文化氛嗣、活躍的學術思想這一時代背景下，老莊二人前赴後繼，在對社會進行猛烈批判的同時，生髮出了許多極具深遠影響的美學觀念，為中國道家文藝美學觀奠定了基礎。自幼酷愛音樂、善於將哲學、社會學和美學融為一體的阿道諾，以敏銳的眼光，察覺到了資本主義時期的社會結構、意識形態、階級結構等方面發生的深刻變化，認識到在這個表面文明發達的文化工業社會裡，藝術日益被意識形態所包圍，並在文化工業及市場經濟浪潮中迷失自我，失去了它最初的本質特徵。音樂、戲劇乃至文學不再具備傳統的審美趣味，失去了批判的功能和精神的旨意，被束縛和肢解在純粹的娛樂消遣之中，藝術的創作和接受都失去了獨立的個性和必需的自由。總之，人被這個文明豐十會所異化，走向了最初的對立面。
老莊與阿道諾正是在這樣相似的時代背景與社會環境中來反思和批判社會與文藝的。他們都痛斥社會對人的異化，都對當時的文明持懷疑批判的態度。人最初從原始社會發展而來，保持著純樸自然的本性。經過啟蒙主義思潮，對此前中世紀人的愚昧無知的反省理應帶人新的社會，確保人格的獨立和人性的純潔。但事實並非如此，人在新的時代並沒有隨著社會物質、科學技術的發展而得到進一步解放。相反，無情的社會義像一張森嚴密佈的大網，把人罩入其中。但是，許多人卻無視這一點，僅僅只看到了社會的進步性。老莊與阿道諾都清醒地看到了問題的癥結所在，都對人的異化進行了尖銳地批判。但由於各自的時代環境和社會基礎不同，他們在批判社會對人的異化時，所選取的角度和切人點又是各不相同的。
建構理論時的社會對比不盡相同。老莊是在懷念過去原始社會無紛爭、無剝削的基礎上，將前後兩種社會進行對比之後，從人自身與社會兩大方面來批駁人的異化，是在比較原始社會與奴隸社會誰更符合人的生存發展，從而在猛烈批判階級社會的罪惡的前提下來闡發自己對於社會、自然乃至文明、文藝的見解。而阿道諾則將文化工業社會下的藝術與l8世紀之前的古代藝術進行比對後，從藝術家、藝術產品特徵和消費內容及過程來揭示人的異化及其結果的。