博弈是以鬥爭為主要形式，努力追求和諧共贏的結果，那麼，博弈學與中國哲學的關係是怎樣的?
一、博弈的本質
我們在探討博弈的本質的時候，我們必須要首先搞清博弈是什麼，才能進一步探討它的本質。
1、什麼是博弈?
博弈的說法有以下幾種：
(1)博弈就是圍棋、局戲、賭博。在中國古代社會中，人們好圍棋、局戲、賭博，喜好在鬥爭中追求自身利益的最大化，所以人們認為圍棋等就是一種博弈，故而博弈這一詞在大多數人中顯得有些貶義。
(2)博弈，指博弈論，發源於西方，在當代，為應用數學的一個分支理論，是研究具有鬥爭或競爭性質現象的數學理論和方法。在當代，一般說博弈就指的是博弈論。
以上說的只是狹義的博弈，在我看來，博弈是一種人類社會的共同存在方式，是人類社會行為的一種表現，是人的特有的思維形式，是人類社會源源不斷向前發展的動力，只要有人的存在，就會有博弈的存在。
2、關於博弈的形式
雖說博弈無處不在，但它始終卻是與人以及人類社會有關，博弈的形式無非也就三種，主要有：人與人之間的博弈、人與社會的博弈、人與自然的博弈，在這三種形式當中，其所追求的目標是一樣的，都是實現利益最大化，追去自身的全面發展，因而博弈學可以說成是一種追求人的全面發展的學問。
3、關於博弈的本質
通過我們前面對博弈的含義以及博弈的形式的簡單論述，我們可以發現博弈的本質：博弈是以鬥爭為主要形式，努力追求和諧共贏的結果，努力在鬥爭的過程中實現人的全面發展，尋找各種有利於人發展的條件，以保證人更好的生存下去，無論是人與人的博弈，還是人與社會，人與自然的博弈。
二、博弈的特性
我們通過對博弈的本質的探討，我們會發現博弈有以下的特性：
1、道德性
(1)什麼是博弈的道德性?
博弈的道德性是指博弈的雙方在從事博弈的時候，所作所為必須要符合道德。如果不符合道德，就會受到懲罰，即使是取得了所謂的利益最大化，也是不長久的。無論是在人與人的博弈中，還是在人與社會、人與自然的博弈中，如果有一方對另一方做出不道德的行為，以促使自己的利益實現，那麼輕則身敗名裂，大則喪失生氣。故我們在博弈的過程中必須要注意其道德性，以保證自己能夠長期的生存下去。
(2)為什麼博弈需要道德?
沒有道德的博弈就不是博弈，如果博弈沒有道德，那麼整個社會就會混亂。隨著社會的發展，人們的逐利性會越來越強，沒有道德的博弈，就意味著整個社會就會混亂，最終導致的結果就是人類自己滅亡自己，所以博弈必須有道德。截拳道開山鼻祖李小龍先生說過：“截拳道是武學的修為，而不是殺人的伎倆”，博弈也是一樣，它也是一種修為，既去幫助人不斷的實現自己的全面發展，實現自身物質條件的不斷提高，又在整個過程中，不斷提升自己的精神內涵，實現自己對生命真諦的理解與覺悟。所以博弈需要道德，有了道德才會實現真正的利益最大化。
2、規律性
(1)什麼是博弈的規律性?
博弈的規律性是指在博弈的過程中，雙方所採取的行為要符合事物發展的規律，而不是盲目的採取行為。
(2)為什麼博弈需要規律?
沒有規律的博弈是不符合利益最大化的原則的，沒有規律的博弈可以說是一種投機行為、賭徒行為，不是一種投資行為，這樣的博弈是不長久的，而且對於博弈的雙方而言，必定是危險的，最終的結果不是穩定的，更有可能的雙方魚死網破或者是一方得利，那麼其不符合雙方的互利共贏，結果可想而知，要麼不會得到任何利益，要麼利益就是暫時性的，不長遠的利益則是不符合博弈的規律和利益最大、互利共贏的原則的。
3、利益性
(1)什麼是博弈的利益性?
博弈的利益性是指在博弈的過程中，以獲取利益最大為原則，努力實現雙方的互利共贏。
(2)為什麼博弈需要利益?
博弈本身就是一種鬥爭的形式，鬥爭的目的是要攫取自己的利益最大罷了。所以，自從博弈產生之日起，就註定了它的利益性，它的利益性是走不掉的，它存在於整個人類社會的發展歷史中，有人的地方就有博弈，就有利益。李小龍先生說過：“武術的本質就是格鬥，自由的發揮自己身體的無限潛能，以此而戰勝對手”，博弈也是一樣，同武術一樣追求的是戰勝對手，所以註定了它具有了利益性。
總之，通過我們對博弈的特性的探討，我們瞭解了博弈的道德性、規律性以及利益性，博弈的三個特性誰都不能離開誰，如果離開了其中任何一個，博弈都不稱其為博弈，那樣的博弈都是失敗的，都是不符合博弈的本質的。
三、關於博弈與中國哲學
前面我們通過對博弈的本質以及特性的探討，我們對博弈又有了深一步的認識，如果我們想要讓博弈變得更符合社會發展的趨勢，讓它能為人類社會做出更多的貢獻，我們就要進一步它與中國哲學的關係了。在中國的近幾千年的哲學的發展歷程中，哲學流派眾多，
但卻始終以儒家哲學、道家哲學、釋家哲學為主，在這裡，我們就談談博弈與三家的關係：
1、博弈與儒家哲學
眾所周知，儒家哲學以仁義著稱，是內聖外王之學，是由孔子所創，它注重人們的道德，注重通過宣傳道德以使百姓知榮辱，懂廉恥，講仁義，從而推動社會的和諧發展，達到大治的境界。在儒家思想中，最典型的思想就是“和”思想，在國人的觀念中，也是“和為貴”，而且“仁義”的目的也是為了達到天下大同，追求“和”的境界，博弈的道德性就和儒家思想是一致的，因而博弈和儒學之間有著緊密不可分割的聯絡。在博弈論中有一個著名的理論——納什均衡論。納什均衡論，納什平衡，又稱為非合作賽局平衡，是博弈論的一個重要概念，以約翰·納什命名。如果某情況下無一參與者可以獨自行動而增加收益，則此策略組合被稱為納什均衡點。在此理論中，我們可以知道，在博弈的過程中，沒有任何一方可以單獨行動的話，其中的各方就必須要去進行合作，以保證自己獲取的利益最大化，實現各方的共贏，因而博弈的終極目標就是為了實現各方的互利共贏，在這個共贏的過程中，和諧就會體現出來，其與儒家的“和”是一致的，為了更好的實現各方的互利共贏，就得遵守道德，保證博弈的有序合法的進行，從而推動博弈的發展，實現人的自由全面發展。所以，博弈是具有道德性的，和儒家哲學是一致的。2、博弈與道家哲學
博弈無處不在，就如同道家哲學的“道”，博弈也許是“道”的具體體現形式，“道”崇無，博弈崇有，注重無中
而博弈也是如此，博弈的雙方所作出的行為反應也要符合規律，如同陰陽，你中有我，我中有你，二者協調，互相統一，博弈太極雙魚圖，其中的顏色是紅色和黑色，其代表了象棋中的兩個主流顏色，紅色代表陽，黑色代表陰，雙方相互鬥爭，但雙方又誰都離不開誰，如果有一方滅亡了，另一方也就沒有存在的價值了，二者之間是你中有我，我中有你的關係，雙方的一舉一動都要順乎局勢，二者要共存的最好方式就是和諧共存，努力使自己的行為符合世界發展的大道。博弈是一門策略選擇的學問，所做的每一件事都要符合萬事萬物的發展規律，如果所作所為不符合規律，那麼肯定不會達到利益最大化以及互利共贏，那樣這樣的選擇就是失敗的，所以這也要求了博弈具有規律性，因而和道家哲學也是息息相關的。
3、博弈與釋家哲學
釋家哲學，也就是佛教哲學，在一般人眼中，認為佛教哲學是一種消極避世的哲學思想，“色即是空，空即是色”，這句話在一般人看來，就是讓人們無慾無求，去過苦行僧的生活，不去與世間的爭執，因而許多人終身參悟不透佛法，終身為其所惑，若稍有一點爭執之心即是很大的罪過，要麼誤入歧途，走上違法犯罪的`道路，要不就一輩子惶惶恐恐，沒有什麼作為。其實在佛法裡，佛祖並沒有說讓人們禁慾，只是讓人們控制自己的慾望，一切保持合適的態度，學習佛法，是為了練就一個更好的心態，能夠坦然面對生活中的坎坎坷坷，廣行善緣，目的就是為了讓人有個更好的人際關係，即使在困難之時也能夠幫助自己，佛教哲學其實追求的也是一種積極大同的世界，並不是那麼的消極無為，追求的是一種天下同樂，讓人們生活的更好!
這就是釋家哲學的利益性，一種很高明的利益追求方式，貌似不爭，實則只是不去爭自己不該有的，對於正當的、自己需要的可以去追求，這樣就不會損害別人的利益，這樣就會天下大治，這就與博弈的利益性有著很強的聯絡，所以博弈與釋家哲學是有著很強的關係的。
四、博弈的運用
當我們瞭解了博弈的特性之後，我們會深深發現博弈與我們的生活是真正的息息相關，是無處不在的，當我們在運用博弈的時候，必須要將博弈放在絕對理性的框架下，理性是絕對的，感性是相對的，學會讓感性為理性服務，當然在我們自己的日常生活中，並不是任何時候都要這樣，只是在牽涉到與自己利益相關和他人的利益的時候，才需要我們這麼做。當然，在運用博弈的過程中，要做到絕對理性的話，就需要我們見多識廣，不斷地去學習，擁有足夠的力量去追求利益最大化，實現互利共贏。
總之，我們通過對博弈的本質、特性以及與中國哲學的關係的探討後，不難發現：博弈的特性與中國哲學有著深刻的聯絡，博弈的特性是建立在中國哲學的基礎之上，即是對中國哲學的精髓的繼承，又是對中國哲學的發揚，將會進一步推動中國哲學的發展，而且將會推動博弈自身以及中國哲學向著其更本質的方向的發展。