一、馬克思啟示與現代民族文化的構建
每一種特殊文化在走向現代社會的過程中都會遇到文化的構建問題，可參照先行者的角度來看，中國民族文化的現代構建與德意志民族具有一定的相似之處。在現代化浪潮的發展下，文化的現代構建既肯定了社會的現代性，也反映了對現代性無限擴張的某種反駁。當前文化構建的核心問題便是如何構建現代精神生活，這也是現代社會中存在的難題。一方面傳統的民族文化中很多內容並不適合現代生活要求的精神氣質；另一方面人作為一種傳統文化的存在，並不能完全脫離傳統。同時，在馬克思主義哲學的雙重邏輯關係中，實踐也是一個比較重要的層面，由於實踐物件的具體性，人類需要更多的實踐經驗去把握具體的實踐活動，而後抽象的科學理論才可以被轉化為實踐智慧，其中具體的轉化過程便是人本邏輯與科學邏輯之間的相互中介，一方面，科學邏輯可以普遍反映人類思維實踐活動規律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實現的現實目標，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉化為一個可以引導具體實踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學精神構建問題的過程中顧及了現實生活與文化理想，是一種具有現實意義的解決方式，可以為中國哲學精神的'現代構建提供更多啟示。
二、自由主義與現代新儒學
如果我們承認現代化的不可避免性與傳統文化與現代性之間的衝突問題，那麼中國哲學精神的構建實質就是在現代化事實下的重構哲學精神。任何民族的哲學精神都應該充分體現該民族一定歷史條件下的終極理想目標，中國哲學精神也不例外，它可以為現代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構建過程中必須兼顧當下的社會現實以及由此衍生的新儒學思想。與自由主義不同，現代新儒學主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復興傳統儒家思想，但這種復興的前期應該是在現代生活之中，因此必須面對現代化的社會生活。中國自由主義與現代新儒學之間的對立體現了現代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因為某種理論方式而消解。
三、構建中國的哲學精神的可能方式
關於科學主義的自由主義無法合理的解決文化構建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構建方式必須由根本上破除自由主義與現代新儒學的影響，這樣才可以在結合中國社會現實的基礎上實現哲學精神構建的目標。此過程並非簡單照搬，也不能盲目的延續守舊。一方面應突破黑格爾的形而上學理論，另一方面也應突破自由主義全盤否定優秀文化的傳統傾向，應最終建立一種直面現實的哲學思想，並承認人是一種具有雙重生命的生物。在構建中國哲學精神的過程中，應始終秉持雙重視角，既不能簡單的歸結為一，也不能不折中的合併在一起。所創造的關聯方式應為現代生活奠定一個超越性的目標，並使其成為生活的規範標杆，或者是批判生活的終極標尺。不但應在歷史與現實的邏輯中掌握中國獨有的文化構成思維方式，構建本民族最為本己的文化思想，還應對當下現實中的不同文化加以區別予以批判，並不斷吸收優秀傳統文化經驗，從而構建最新的文化思想。
當今中國社會形勢下，現代性的現實生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現實生活之間的關聯並非剛性，而是一種柔性的構建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現實生活也會經常處於變動之中，由此現實歷程中文化理想的構建必然也是在現實生活中不斷進行的歷史過程。為了進一步實現哲學精神的構建過程，還需要為終極價值理想與現實生活之間構建一種柔性關聯，且要以人類歷史科學的認識為基礎，由此可以看出，以馬克思方式構建中國的哲學理想，並在其與現實生活價值之間構建一種柔性關聯，便是最為適合的構建方式。
四、結束語
任何哲學精神都是當時所處時代的體現者與引領者，當今我國哲學精神的精髓便是可以充分體現中國發展趨勢的哲學潮流。但任何一種成功哲學的構建的都需要顧及現實與傳統文化兩個方面，這一問題的特殊性在於其間的張力不僅存在於理論層面，而且存在於現實生活中。當前很多構建方案都會涉及這兩個方面，但其本質卻試圖將兩方面歸結合一，並弱化了其中一方面。因此我們應在借鑑以往構建經驗的同時，批判性的反思中國自由主義以及現代新儒學的構建方案，從而可以構建出最具中國哲學精神的文化體系。