按：本文是筆者於1995年為《中國》一書所寫的《引子》。當時替出版商著想，為了讓書好賣，試圖讓這個《引子》吸引人，結果有點瘋言瘋語，但也基本表達了筆者對傳統的基本觀點。特此上網，僅供玩賞。
旋渦星系群以每秒鐘800公里的速度在浩翰的宇宙中飛馳，銀河系在距旋渦星系群一億光年的軌道上以每秒鐘450公里的速度飛馳。“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜!”?
五十億年前，當旋渦星系群帶著銀河系來到大宇宙的一個恰當位置時，銀河裡亮起了太陽的光芒。沒多久，地球也轉起來了!?
太陽系帶著地球以每秒鐘250公里的速度繞銀心運轉，十四圈後，生命出現了!又轉了六圈，人類誕生了!?
“坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河!”人類乘著地球繞太陽轉了300萬圈後，旋渦星系群和銀河系已帶著他來到了大宇宙的一個更好去處。於是，地球上出現了四個古老的國家，文明誕生了!智慧之光要與太陽爭輝!?
地球上四個文明古國——埃及、巴比倫、印度、中國——只有中國古文明連續不斷地發展到了現在。古老而又年輕的中華文明，人類文明的珍寶!儒家文化是中華文明的主體，它經歷了一次次血與火的考驗。偉大的文化，顯示了偉大的生命力!?
;全世界公認的三大文化傳統：中國、印度、西方。哥三個有義務互相珍重，互通有無，在和合中創造奇蹟!一千年前，大唐之後，中、印傳統實現了第一次和合。於是，中國人把獻給了世界，他們是儒家。從此，東半球興起了儒學文化圈。?
一百年前，清王朝大廈將傾之時，西洋文化乘著堅船利炮而來，東、西傳統也聚頭了。於是，譚嗣同創制了“新仁學”，他說：“仁以通為第一義。通有四義：中外通、上下通、男女內外通、人我通。通之像為平等。平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。智慧生於仁。”他要求：“凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格致、學之書；於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王守仁、王船山、黃梨洲之書。”“仁”是學說的核心，也是中國儒學的最高範疇，譚嗣同要用“新仁學”來統會中西印三大傳統，建立全新的儒家學說。從此，儒家學說走向了現代。有了走向現代的儒家，才能有走向現代的中國。?
中國在奔向現代化。中國的現代化模式不同於世界其他國家，它是在兩千五百年基礎上的現代化。為了更好地前進，我們要了解過去。我們要用的`眼光看世界、看未來。儒家是中國傳統文化的主體，瞭解傳統首先要了解儒家。?
中國有五千年悠久的文明史。兩千五百年前，人類文明進入“軸心時代”。孔子集兩千五百年中國古文化之大成，創立了中國歷史上第一個學派——儒家。孔子的儒家學派又流傳了兩千五百年，成為中國歷史上最大的學派，從而也成為中國文化的主體。於是，世界上有了個獨特的說法——“儒教中國”。
兩千五百年的儒家，經歷了六種歷史形態，它們是：子學儒家、經學儒家、理學儒學、心學儒家、氣學儒家、新學儒家。?
子學者，諸子之學也。春秋戰國時，中國出現百家爭鳴的文化高潮，孔子是最早鳴家的鉅子。通過三千弟子、七十二賢人的廣泛傳佈，儒家成為顯學。戰國時代，楊、墨之言盈天下，有孟軻者出，祖述堯舜，宗師仲尼，滔滔雄辯，摧折百家，迎來了儒家的第二次高潮，他也成為百家中的鉅子，人稱孟子。戰國末年，養士風起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學再展輝煌，他也成了百家中的鉅子，人稱荀子。三子之學，初講仁愛，再談仁政，三講禮法。子學儒家是奴隸解放時代人性覺醒在思想文化上的反映。孔子講仁愛，是要求把人當人看，而不是當“會說話的工具”的去奴役。孟子講仁政，是要求用人學的觀點治理國家，反對統治者的野性膨脹。荀子講禮法，是從人性的弱點出發隱惡揚善，謀求社會的秩序和穩定。此三子者，子學儒家之脊樑也。
;經學者，經常之學也。經者，營也，常也。六經大義若日月經天，故名經；六經之道可常行，故名經。儒者以道得民，保氏以六藝教民。孔子改造禮、樂、射、御、書、數“六藝”為詩、書、禮、樂、易、春秋“六經”，並以此授徒，乃成儒家。儒家以六經為經世濟民之道，其學為經學。經學者，解釋六經之學也。解者，解析、解剖、解放也；釋者，消融也，說明也，釋放也。解析六經，解剖六經、消融六經，說明六經，以解放思想、釋放智慧也。一人解釋六經，有一人之儒學，一朝人解釋六經，有一朝人之儒學；歷代儒生解釋六經，乃有歷代之儒學；一部儒學史，就是歷代儒生不斷地解釋六經的歷史。儒家解釋學有兩種方法：六經注我式和我注六經式。注我固注我，我注亦注我；我不注六經，六經何注我!六經之名，出於《莊子》，漢代儒術獨尊，經學始隆。初有今文經，後有古文經；鄭玄小統一，初唐大統一。宋代理學興，經學不稱名；雖不稱其名，經學實有行；清代漢學興，理學即經學。近世康有為，又著《偽經考》；新學勝舊學，經學乃漸亡。?
理學者，道理之學也。理者，紋理也，秩序也，治理也，也。萬物皆有理，理物皆有道。以道理物者，宋儒之謂理學也。魏晉興玄風，經學有轉向；隋唐有三教，中印得和合。韓愈話道統，周子說太極，張載道氣化，程子明天理。南宋有朱熹，平生注四書；綜羅百千代，理學始大成。元蒙有許衡，理學被官捧；有明代元后，理學成八股；陽明鼓海內，理學失人心。滿清入關後，殭屍又還魂；禁錮天下人，直到民國初。五四新文化，砸爛“孔家店”；新學如潮湧，理學下江河。?
心學者，心靈之學也。我心靈明，原是天地的主宰；我的靈明，即是宇宙的靈明。聖人之學，心學也；六經者，聖人心學之跡也。學苟知本，六經皆我註腳。上下四方曰宇，古往來今曰宙。宇宙無窮，我心亦無窮。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內事，是己分內事；己分內事，是宇宙內事。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”此吾之本心也。人人自有定盤針，萬化根緣總在心；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。心學既出，理學縛解。泰州精神衝宵漢，啟蒙思潮來到。
氣學者，氣化之學也。茫茫大宇宙，一氣充無間。由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。天道即氣化，氣化即天道。氣外無理，氣化即理；氣外無心，氣化即心；氣外無物，氣化即物；氣外無事，氣化即事。天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅；合散訊息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極!物之為物，皆有其理。即物以求理，實事以求是，此氣學之本旨也。滿清文化專制，氣學畸變而為考據；於是漢學復興，為理學解構。氣學拒斥形而上學，強調實理實事與實功，是近代進化論唯物主義和的先導。漢學只研究問題，不談主義，是近代實證主義的先導。?
新學者，日新之學也。日新之謂盛德，生生之謂易。陰極則陽生，否極則泰來。漢學極盛之時，今誕生。大義微言既發，新學即告萌發。西學東漸，國門大開，儒生留洋，進化論興。大同者，至善也；仁學者，明德也；新民者，覺斯民以達至善也。康有為、譚嗣同、梁啟超，新學諦造者也，共倡大學之道，沖決網羅，以奔新世紀也。嚴復者，留洋之儒也；章太炎者，經師革命儒也；孫中山者，集新學之大成者也；朱執信，使新學轉向者也，馬克思主義之先導也。五四之後，新學分化。馬克思主義成為時代主潮。實用主義繼漢學考據傳統，成為理學解構的旗幟。“現代新儒家”繼理學和心學傳統，續新學第二線索，援佛以入儒，兼採西學，為文化保守主義，乃世界人本主義思潮之中國派，以形上學鳴世。
天下之事，合久必分，分久則合。新學在和合中分化，亦在分化中和合。這是一個大分化、大綜合的時代。即將來臨的二十一世紀，將是一個大和合的世紀，大協調的世紀。