摘要：基於對當代資本主義的激進批判，阿多爾諾“否定的辯證法”的實質是一種非同一、絕對否定性的反辯證法。因此，“否定的辯證法”在《啟蒙辯證法》孕育成長的過程中，也必然走向在“崩潰的邏輯”中的終結。然而，這並不意味阿多爾諾本身的思想貶值或是毫無意義，相反正是研究了“否定的辯證法”，我們才能全面地把握理解阿多爾諾的思想體系和整個法蘭克福學派的社會批判理論，這甚至對於後現代主義思潮的興起發展和當今社會的終極關懷都有著重要理論和現實意義。
關鍵詞：否定的辯證法； 阿多爾諾；非同一性
前言
作為20世紀“最富創造力的偉大的原創性理論家”[1]，特奧多·阿多爾諾（Theodor W. Adorno, 1903～1969）是德國法蘭克福學派（Frankfurter Schule）社會批判理論的“主要建築師”，與學派的創始人、“社會批判理論”的奠基者霍克海默（Max Horkheimer）同為西方馬克思主義（Western Marxism）的傑出代表人物。自上個世紀60年代提出“否定的辯證法”（Negative Dialectics）概念以來，[2]尤其到了80、90年代，阿多爾諾引起西方學界的廣泛關注，對於“否定的辯證法”的研究也逐漸成為後現代語境中的顯學。然而，作為標誌“否定的辯證法”經典形態的完成和阿多爾諾“一生學術生涯縮影”的《否定的辯證法》（1966）一書，人們長期以來只知道它“說”了什麼，卻無從理解它為什麼那麼說。由於這種困惑，在後現代氛圍中最終造成一個“‘否定的辯證法’是不可理解的”神話。在筆者看來，阿多爾諾的《否定的辯證法》並不是一本“不可翻譯的天書”，但也絕非一件不付努力就能獲得的“廉價品”。阿多爾諾確實為自己的思想刻意設定了許多藩籬，但更為重要的是，“阿多爾諾學術傳統的複雜性和獨特性大大超出了絕大多數讀者的閱讀期待，人們難以在自己的思想圖譜中對他進行有效的完全匹配，從而留下了超量的理解剩餘。”[3] 因此，理解“否定的辯證法”的唯一選擇就是回到“否定的辯證法”的歷史本身。本文擬從基本的文字學解讀模式入手，結合中外最新研究成果，就阿多爾諾“否定辯證法”的幾個問題進行初步探討。
一、“否定的辯證法”的實質
辯證法一直是西方馬克思主義研究的重要內容。在20世紀70年代以前，除了阿多爾諾“否定的辯證法”之外，還有其他三種基本形態的辯證法，這就是青年盧卡奇（Georg Lukács）“歷史的辯證法”、薩特（J. P. Sartre）“人學的辯證法”、德拉—沃爾佩（Galvano Della—Volpe）“科學的辯證法”。不過，他們對辯證法的理解與傳統理解有著很大不同。就阿多爾諾“否定的辯證法”而言，它是建立在對傳統辯證法批判基礎上孕育而成的，主要有以下三個方面的特性。
1．“否定的辯證法”的非同一性
“非同一性”(nonidentity)是阿多爾諾“否定的辯證法”的核心概念。“辯證法傾向於不同一的東西”[4]，辯證法在哲學史上所實現的變革就在於從“同一性”向“非同一性”的哲學轉變。 “辯證法就是對非同一性的一貫意識。”[5]在阿多爾諾看來，所謂“同一性”，即人們對客觀事物的一種“共識”，同於穩定性、確切性。“同一性”作為傳統哲學的基礎，是一條永不可及的地平線。在本體論上它表現為對終極實在的尋求，在認識論上表現為對首要性的強肯，其實質就在於主體和客體的分離。雖然阿多爾諾在認識論上仍然認為，“主體的首要性看來是沒有疑問的”[6]，但他是要建立一種新的主客體之間同一的平衡關係，這種同一是主體與客體相互作用的“力場”（Kraftfeld/Force fields），即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨特狀態”。依他所見，主客體的關係將取決於人們之間以及人類與他們的對立面之間的和平的實現。這種和平的實質就是事物之間有差別的交往，是所謂集體主觀性、個體主觀性和客觀世界的三星集結的非架構的“星叢”（Constellation/Konstellation）狀態。星叢，（阿多爾諾借用本傑明(Walter Benjamin)那裡的一個天文學術語）則是指一種彼此並立而不被某個中心整合的諸種變動因素的集合體，這些因素不能被歸結為一個公分母、基本核心或本源的第一原理。[7]
主體和客體是不可分離的：沒有客體，主體不可想象；沒有主體，客體沒有意義。當然，這恰恰意味著二者的不同或非同一性。[8]在阿多爾諾看來，“不同”是一種分立、平衡、轉瞬即失、有差異的東西。傳統哲學的錯誤就在於把同一性當作僅有的目的，至於那些轉瞬即逝、沒有太多意義的東西（黑格爾稱之為“惰性的存在物”），自柏拉圖（Plato）以來一直是不被關心的，始終被甩在哲學之外的。學習就是回憶，遭遇就是重逢，離去就是迴歸，於是，有的只是同一的迴圈，存在物與存在物之間的差異被取消了。傳統哲學陷入對同一性的沉迷之中，陷入將一切東西還原到一種原始性存在的還原主義之中。[9]這就意味著，“否定的辯證法”就是要在根本上否定一切還原主義，懷疑一切統一性，破除人們一貫長期堅持的概念崇拜，而“概念的覺醒是哲學的解毒藥，從而避免哲學日漸猖獗以至成為一種對自己來說的絕對”[10]。“否定的辯證法”真正感興趣的東西是“黑格爾按照傳統而表現出的他不感興趣的東西——非概念性、個別性和特殊性”[11]。總之，堅持對非同一性的認識，通過概念超越概念，啟用差異，樹立非概念、個別和特殊的權威，讓“非同一性”獲得應有“榮譽”。
2．“否定的辯證法”的反辯證法性或否定辯證法性
否定是一種對立、批判、鬥爭關係，本質上是矛盾一個層面。矛盾向來是辯證法的整全性理解，因此，否定從而具備了辯證法的性質。但辯證法作為一個理論的完整體系構架，其任何一個方面、任何一個範疇都不應被突出到凌駕於這個體系之上的位置。否則，辯證法就會變成反辯證法。真理彷彿再向前邁進一步，真理就會變成謬誤。阿多爾諾的“否定的辯證法”正說明了列寧這一觀點。
阿多爾諾為了強化對現代資本主義社會的批判，