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摘要：
佤族民間故事中孤兒題材的故事較多，孤兒故事具有廣闊的社會基礎和強烈的現實性。孤兒故事中塑造了多種多樣的人物形象。本文主要目的便是探究佤族孤兒故事中的人物形象型別。民間故事作品中的人物，反映了佤族社會現實，承載了民族精神。這對於傳承和發展民族傳統文化，增強我國民族文化軟實力，以及進行佤族研究都有一定的參考價值。
關鍵詞：
佤族孤兒故事：人物形象，意蘊
引言：
佤族源於古代的“百濮”族群，歷史悠久，有豐富的文化積澱。佤族民間文學是佤族人民在長期的歷史發展過程中口頭創作出的文學作品，具有鮮明的地域文化特徵和民族特色。在佤族民間文學作品中孤兒題材的故事較多，這與當地社會歷史、生活習俗和婚姻制度等有直接的關係。佤族孤兒故事的故事型別豐富，其中塑造的人物形象承載著勞動人民的思想核心，也是其藝術魅力所在。
一、孤兒形象
孤兒是佤族孤兒故事中的主人公，這些孤兒在不同的故事中扮演不同的角色，形成了一系列特徵鮮明的人物形象，從側面反映了佤族勞動人民的美好理想和樂觀精神，以及改變不平等命運的願望。佤族孤兒故事中，在成長過程中通過各種考驗是孤兒最終獲得幸福或民眾認可的必經之路。孤兒經歷考驗的過程中有智慧考驗、體力考驗、情感考驗、物質考驗、品質考驗等，集中體現了社會認可成年男子的基本標準。根據佤族孤兒經歷考驗的側重點不同，可將孤兒形象分成以下兩類。
(一)通過品質考驗的善良型孤兒
佤族孤兒故事中出現得最多的一類孤兒形象就是善良型的孤兒形象，主要出現在“螺女故事”“動物報恩故事”和“龍女故事”等故事型別中。這類故事重點突出孤兒的性格美好，故事裡的孤兒一般都具有勤勞、誠實、善良的品質。
如《巖撒與田螺姑娘》就是典型的螺女故事，講述了一個孤兒巖撒到田裡插秧的時候拾到一個小田螺，好心的他把田螺放在水缸裡養著。田螺姑娘化形後照顧孤兒的起居，孤兒的家境逐漸好轉，兩人結為夫妻。再如《巖嘎與龍女》《孤兒與仙女》都是龍女型的孤兒故事，寫孤兒搭救了瀕臨死亡的水生小動物，如小魚、青蛙、蚌等，被搭救的小動物是龍女的化身，龍女和孤兒相愛成婚，外界會有各種難題阻止龍女和孤兒結合，但又不斷被龍女和孤兒所化解，經歷磨難後最終幸福地生活在一起。這些故事中，龍女和螺女都是被孤兒善良的品質所打動，孤兒的善良使他們最終都有圓滿的結局，既起到宣傳善惡因果觀念的作用，又寄託了佤族人民的善惡標準。
主動幫助那些需要幫助的動物是“動物報恩”故事型別中孤兒常見的行為，如《守糧倉的孤兒》中孤兒逮住了因快要餓死而偷吃糧食的鼠王，善良的孤兒省下自己的口糧，救助鼠王，為了報答孤兒的救命之恩，鼠王用計讓孤兒的鄰居把女兒嫁給了他，還不斷幫助他讓他成為了全村最富有的人，孤兒的好心得到了回報。
善良型的孤兒身上所體現的性格特徵和美好品德，是老百姓世界觀和價值觀的體現。善良的孤兒因為幫助而得到報答，這樣的因果報應也給了百姓分辨善惡的標準，有力推動了大眾道德規範化程序。
(二)通過智慧考驗的智慧型孤兒
在佤族孤兒故事中，還有一類孤兒風趣幽默、別具一格、充滿智慧，敢於與惡勢力作鬥爭，具有正義感，這類孤兒最大的特點就是用他們的“智慧”幫自己或幫別人。佤族流傳較廣的智慧型孤兒主要有三個：達太、巖坎和巖江片。由於主人公的不同主要分成三組，即“達太的故事”、“巖坎的故事”、“巖江片的.故事”。達太的故事有《土官戴“帽子”》《沙子著火》《“天亮了”》《鋤棉田》《打獵》《械鬥》《狗生小豬》等，尤以《沙子著火》為代表。巖坎的故事有《換馬蛋》《神棍》《賭牛》《“偷”褲子》《教本事》《會屙銀子的馬》《吹風》《死人換大象》等。巖江片的故事有《大官哭了》《追馬鹿》《打蒼蠅》《神地》《打死閻王》等。大體上達太和巖坎的故事流傳於佤族聚居的南部地區，巖江片的故事流傳於佤族聚居的北部地區。
1、智慧型孤兒身上的第一個特點就是富有正義感。
這類孤兒故事是在佤族貧富懸殊加劇，社會階層逐漸分化，階級矛盾日趨尖銳的背景下產生的，描繪了佤族勞動人民被欺壓、被剝削的生活現實，展現了勞動人民對抗壓迫和剝削的鬥爭精神以及他們要求改變不合理生活的願望。因此，民眾在這類孤兒的身上寄予了良好的期望，他們能巧妙地為眾者言語，為眾者行事，並且具備承擔風險的勇氣。如巖坎的故事《神棍》講述了一個鬧災荒的年頭，鄉親們餓得啃樹皮、吃草根，窩朗(頭人)家卻是米飯肉菜頓頓吃不完。聰明、善良的巖坎見此十分焦急，想了個辦法搭救鄉親們，用“神棍”換得30鬥穀子分給飢餓的鄉親們，幫助鄉親們渡過了難關。
2、智慧型孤兒的第二個特點是聰明機智有才華。
他們把自己的聰明才智用來對付反動統治者和剝削者，靈活巧妙地鬥垮了他們。這就和其他的英雄形象不同，同樣是智勇雙全，他們則偏重於智勝；同樣是敢於鬥爭、善於鬥爭，他們則偏重於善鬥。他們是勞動人民聰明才智的化身，即使是孤軍作戰，凶暴強大的對手也拿他們無可奈何，輕則失敗，重則身亡。如巖江片的故事《打死閻王》中閻王對不怕鬼的巖江片恨之入骨，先派爪牙來抓他，被他用機智的手段割了兩個爪牙的舌頭，讓他們有苦難言；閻王親自來捉拿他，巖江片將閻王戲弄一番後，用了一招金蟬脫殼讓閻王做了替死鬼。
3、智慧型孤兒的第三個特點是風趣幽默，能言善辯。
能言善辯是智慧型孤兒的重要特徵，在塑造孤兒形象時十分重視孤兒的口才，常用奚落、調侃、嘲諷等方式針鋒相對地打敗對手，讓對手無計可施。如達太的故事《沙子著火》中，狠心的富人為了奪取達太父母留給他的一頭非常壯實的牛，費盡心機，想出了一個“騾子生牛”的說法來算計達太。而達太也針鋒相對地想出了一個“沙子著火”的說法回擊富人，使富人黔驢技窮，無言對答，最後乖乖地把牛還給達太。
佤族孤兒故事中很少有英雄型的孤兒出現，這是佤族孤兒故事與其他民族孤兒故事區別較大的地方，生而具備超能力和非凡武力的孤兒形象在佤族孤兒故事中幾乎不存在。佤族民間故事中的孤兒主要是通過獲取寶物的方式而獲得神奇的超自然力，如《孤兒的葉子》中巖惹的葉子，孤兒在獲取神奇寶物後獲得了神奇的力量，並用這種神奇的力量對抗惡人保護民眾。
二、女性形象
佤族孤兒故事裡也塑造了一部分美麗高尚的女性形象，這些女性形象通常作為配角出現在故事中，她們通常都是具有超自然力的女性，是幫助孤兒獲得幸福的重要角色。佤族孤兒故事中的女性多為龍女、魚女、螺女和仙女等，她們在故事中所佔的比重很小，但通常起到關鍵性的作用，故事因她們的出現而起，也因她們的出現發生關鍵性的變化，從而起到推動故事情節發展的重要作用。
(一)女性形象的雙重性特點
佤族孤兒故事中的女性一般出身高貴，多為龍王的女兒或者天上的仙女，具有超自然的能力。她們通常是廣大民眾幻想出來的人物，同時也是以現實生活為基礎創造出來的女性形象，“神並非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝著的十分現實的人物。神是某種手藝的能手，是人們的教師和同事。神是勞動成績的藝術概括”。[1]她們是虛構的，但是是以現實為基礎創造的形象，因此具有神格化和人性化的雙重性特點。
1、神格化特徵
佤族孤兒故事中的女性大多不是凡人，她們有的是龍王的女兒，如《孤兒與仙女》《巖嘎與龍女》；有的是天上的仙女，如《孤兒巖惹》；有的是螺女，如《孤兒與田螺姑娘》；有點是鳥蛋裡孵化出來的，如《鳥蛋姑娘》。她們都具有超自然的能力，這種超能力主要體現在——自由化形：具有自由變化形態的能力，能在人和動物或植物之間自由變化形態。龍女多能在魚與人的形態間自由變化；田螺姑娘能在田螺和人之間自由化形；而天上的仙女能在鳥和人之間化形。具有神奇的魔法：能在一夜之間創造財富或者帶給孤兒神奇的道具，幫助孤兒擺脫貧困。《龍女與巖惹》中“她在簸箕旁邊梳頭，梳出來的竟是白米，她的手在瓦盆裡一梳，瓦盆裡便擺滿了新鮮的瓜果蔬菜”[2]，《巖嘎與龍女》中龍女送給巖嘎的戒指在危急時刻噴出火來，最終幫助巖嘎打敗了龍王。智慧過人：能幫助孤兒解決許多普通人無法解決的難題。《鳥蛋姑娘》和《孤兒與仙女》中，頭人看到孤兒娶了美麗神奇的仙女後嫉妒不已，心生歹意，想出各種難題故意刁難，但最終都在仙女的幫助下一一化解。
2、人性化特徵
龍女和仙女這些具有超自然力的女性雖然是人們幻想出來的人物，但是她們也是廣大民眾以現實世界為基礎創造出來的，她們的情感和思想都和普通人一樣，具有普通人的特點。外形上她們和人世間的美麗女子別無二致，內在上她們善良勇敢、忠於愛情、熱愛自由。這種內在美和外在美的和諧統一，體現了佤族民眾對女性的期許。龍女仙女在和孤兒成婚後，孤兒外出勞作時，她們就在家裡操持家務，照顧家人的飲食起居，這在現實生活中就是一個賢妻良母的形象，體現了女性在家庭生活中的重要性。人類都向往美好的事物，這種對美好事物的嚮往讓民眾在塑造這些具有超自然力的女性形象時在她們身上匯聚了一切人類美好的品質，使其具有人性化的特徵。
(二)女性形象的意義
佤族孤兒故事中的女性形象體現了佤族社會豐富的社會內涵，體現了民間對佤族女性的認識，以及女性的社會地位和女性的愛情觀。通過這些擁有超自然力的女性形象，揭露佤族女性追求自由平等和婚姻自由的願望。
1、婚姻自由觀念的體現
佤族的婚戀觀較為古樸，實行一夫一妻制，採用“串姑娘”的方式擇偶，婚戀基本是自由的。但由於社會的發展，貧富差距的出現，佤族男女青年的擇偶條件除了習慣性的身體健壯、勤勞勇敢、誠實善良等外貌人品方面的條件之外，還有一個最重要的條件，那就是貧富狀況。佤族愛情故事中很多悲劇都是由貧富差距造成的。孤兒故事裡的孤兒一般都是一貧如洗，生活在社會底層，但這些具有超自然力的女性不在意孤兒是否貧困，能夠勇敢突破家庭的反對和孤兒在一起，爭取婚姻自由的精神讓人欽佩。
2、女神崇拜觀念的體現
孤兒故事中的女性形象幾乎都是具有超自然力的女性，這在一定程度上反映了佤族的女神崇拜，是佤族女神崇拜在民間創作中的曲折反映。佤族的女神崇拜源於佤族的創世神木依吉，木依吉創造了人類第一個母親媽儂，繼而人類開始繁衍起來。木依吉神是人類的根源所在，佤族人相信在最困難的時候木依吉神就會出現，幫助他們渡過難關。孤兒故事中的女性都具有超自然力，會使用神奇的魔法幫助孤兒擺脫貧困的生活，解決各種難題，這種女性救助弱者的行為，包含了對女神呵護功能的崇拜，是女神崇拜在孤兒故事中的曲折反映。
3、自我意識的覺醒
孤兒故事中孤兒和龍女仙女的結合往往受到龍王、頭人這些不同階級的迫害和反對。面對迫害，孤兒故事中的女性往往不甘於接受，而是勇敢地追求自由幸福的生活。通過塑造龍女仙女等女性形象，側面表現出佤族女性對忠貞愛情的嚮往、對物慾的抵制。她們不是懦弱的，面對迫害和阻礙時，敢於為自己的幸福反抗父權和統治階級，挑戰社會，這是佤族女性自我意識覺醒的體現。
三、反面人物形象
佤族孤兒故事中主要塑造了專制家長、統治階級兩類具有代表性的反面人物。出於對孤兒的同情，佤族民眾在孤兒的身上彙集了一切美好的品行，而與之相對的專制家長、統治階級則堆積了許多惡的品行，形成善與惡強烈的對立。這類人物多取材於現實生活，在與孤兒的鬥爭中，多在為孤兒設定了諸多障礙後以失敗告終。
(一)專制貪婪的家長形象
佤族孤兒故事中出現的家長形象主要可分為兩類，一類是龍女或仙女的家長，主要以龍王和天父為代表。他們重視財富和名利，不滿女兒和凡人結婚，看不起貧窮的孤兒而不願意將女兒嫁給孤兒，為了阻止女兒嫁給孤兒，他們製造各種難題刁難孤兒，但又不斷被孤兒化解，天父和龍王在不斷的反悔中得到應有的懲罰，最終以失敗或滅亡結局。如《孤兒與仙女》中，龍王為了阻止巖惹將龍女帶走，要求巖惹完成4件幾乎無法完成的事情，巖惹在龍女的幫助下完成了4件事，但龍王又反悔，在龍女的幫助下，巖惹最終戰勝了龍王，與龍女回到破舊的茅草屋過著自由自在的生活。
另一類家長形象則主要以後母的身份出現，佤族孤兒故事中的後母多是內心貪婪之人，她們一心要趕走孤兒，但在得知孤兒交了某種好運之後，又為貪心的念頭所驅使，於是竭力讓自己的孩子效仿或是親自效仿，結果自然是得不償失。如《兩姊妹》中，孤兒依從小受盡後母虐待，長大後嫁給了達格弄，獲得了美好的愛情，後母氣壞了，施毒計讓自己的親生女兒害死了依，還換上依的衣服冒充依回到達格弄身邊，依變成了小鳥，揭露了後母母女二人的陰謀，最終得以重生，與丈夫團聚。
孤兒與反面人物的鬥爭體現了佤族民眾的善惡觀，表達了佤族人民懲惡揚善、追求美好生活的願望，以及反抗壓迫的民族本質。
(二)仗勢欺人的統治階級形象
佤族孤兒故事中出現的統治階級幾乎都是反面人物，主要包括大官、頭人、閻王、惡霸、財主等。他們無法接受孤兒獲得幸福生活的現實，所以利用一切手段來破壞孤兒的幸福生活。統治階級對孤兒幸福生活的破壞實質上源於他們不甘心老百姓過上富裕的生活，因為在統治者看來，凡間的普通民眾和自己不屬於同一等級，統治階級是不會讓美麗高貴的女子和下層窮人在一起的，更不允許普通民眾比自己富裕。如《巖傑可與巖薩特》《鳥蛋姑娘》《守糧倉的孤兒》中的頭人、閻王、富人等，他們使用各種毒辣的手段對付孤兒，破壞孤兒的婚姻，他們的本性基本上是一致的，都是看不慣貧苦的孤兒過上幸福的生活，為了奪取別人的幸福和利益謀害別人。
佤族孤兒故事用幻想和現實結合的方法塑造了一系列的人物形象，並在這些人物身上傾注了自己的階級傾向。蘇聯美學家莫·卡岡在《藝術形態學》中指出：“口頭文學是以情緒、精神狀態、感情傾向和思想趨向的一致聯合人們、團結人們的更有效的手段，是克服每個個性精神世界的孤立性、個體封鎖的更有效的手段。”[3]顯然，民間故事不只是勞動人民自我娛樂和教育的工具，同時也是他們與統治者進行鬥爭的武器。佤族孤兒故事中的人物形象包含了佤族人民的價值觀和審美取向，其運用文學的審美功能來揭示人民的思想和感情，勞動人民的審美標準和情感傾向在這些人物形象上得到了充分的體現。
參考文獻
[1]爾基高爾基選集文學論文選[M].北京：人民文學出版社，1958.
[2]黃永林從資訊理論看民間故事的講述活動中國民間文化[J].中國民間文化,1994.