導語：對於西方現代資本主義而言，新教倫理髮揮著道德規範的職能，小編來分析西方現代資本主義的道德支撐，希望對你們有幫助。
馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》作為西方宗教倫理學理論的代表作之一，著重論述了宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發展背後的心理驅力——資本主義精神(合理主義)之間的生成關係。在此馬克斯·韋伯丟擲了一個頗具啟發性的論點：在任何一項事業背後，必然存在著一種無形的精神力量;尤為重要的是，這種精神力量一定與該項事業的社會文化背景有著密切的關聯。可以說基督教的新教為資本主義提供了道德基礎，新教倫理為西方現代資本主義的發展提供了道德依託和價值呵護。
一、合理主義：西方現代資本主義的精神
作為現代工業秩序的診斷學家，馬克斯·韋伯指認了一個令人驚詫的事實：“為什麼在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現了一個其發展具有世界意義和價值的文化現象?”馬克斯·韋伯列舉了資本主義合理化的主要表現：第一，“謀利、獲取、賺錢、儘可能地賺錢，這類衝動本身與資本主義毫無關係貪得無厭絕對不等於資本主義。相反，資本主義倒是可以等同於節制，或至少可以等同於合理緩和這種不合理的衝動。”第二，“我們將資本主義經濟行動定義為：以利用交易機會取得預期利潤為基礎的行動，亦即非強力手段獲利、和平獲利。第三，“合理化程度很高的資本主義計算”或帶有鮮明量的發展的資本主義型別。第四，“合理的法律結構和行政管理結構”為現代資本主義提供了一種可靠的法律體系和按章行事的行政管理制度。
馬克斯·韋伯認為：世界其他地方或民族的“資本主義”樣式明顯缺乏西方現代資本主義的精神氣質，即表現為合理性的缺乏：系統性、邏輯性、方法、概念體系或思想形式、經典化、專業化的缺乏。至此我們可以清晰地看出馬克斯·韋伯為自己確立的研究課題：“一定的宗教思想對經濟精神發展的影響。
二、道德呵護：作為合理主義構造工具的新教倫理
對於西方現代資本主義而言，新教倫理髮揮著道德規範的職能，即為資本的生產經營者的意見、志趣、情緒、甚至心裡狀態編制道德程式。這種程式往往具有相當高的運作效率，具有道德操縱的性質。馬克斯·韋伯認為這種道德運作，可以從以下幾個方面得到充分顯示：
(一)社會分層背後的宗教底蘊
馬克斯·韋伯列舉了十分常見而又奇怪的情況：現代企業的經營領導和資本所有者中，高階技術工人中，尤其是在技術和經營方面受過較高訓練的人中，新教徒都佔了大多數。為什麼經濟最發達的地區同時又特別傾向於一場教會的革命?馬克斯·韋伯認為要發現新教精神的某些特徵與現代資本主義文化之間的聯絡，要從以下幾點去觀察：
1、在現代經濟生活中，處於所有者和管理者地位的清教徒較多，這很大程度上與其所受的教育型別有關。從家鄉和家庭的宗教氣氛所偏重的教育中獲得的心理與精神特徵，決定了職業選擇從而又決定了他們的職業生涯。
2、宗教改革受到歡迎，是因為改革並不意味廢除教會對日常生活的控制，而是以一種新的控制方式代替舊的控制方式對行為的整體管制，這無疑符合發展資本主義的利益。
3、尼德蘭資本主義的發展表明：禁慾主義和宗教虔誠與資本主義營利活動這兩個方面存在著一種親密的關係，狂熱的虔信和同樣強烈的商業思維判斷力的結合，往往是虔信派的特徵。
(二)資本主義精神的宗教淵源
馬克斯·韋伯所使用的“資本主義精神”特指西方現代資本主義的合理主義，它在西歐和美國的資本主義中得到充分體現。馬克斯·韋伯通過引述本傑明·富蘭克林的話來揭示資本主義精神淺層意義上的構成：誠實、信用、守時、勤勞、節儉。此外馬克斯·韋伯在更深層的意義上揭示了資本主義精神的內容，主要包括：
1、馬克斯·韋伯認為職業責任的觀念作為資本主義文化的社會倫理的最重要特徵，在一定意義上構成資本主義文化的根本基礎。
2、把賺錢純粹當作目的本身，賺錢、獲利支配著人併成為他一生的最終目標。獲取經濟利益不再從屬於人，不是滿足於他自己物質需要的手段，成為資本主義的一項主導原則。
3、非資本主義精神化的地區盛行不擇手段地通過賺錢謀取私利：勞動者缺乏良心、商人不講廉恥，馬克斯·韋伯認為不受任何道德規範約束、無情謀取財富的現象絕對不能代表現代資本主義精神。這就是說，資本主義精神是與某種道德理性相結合的，它既是對賺錢的中迷，又體現道德理性的要求。
4、具有高度的責任感，把勞動本身當作唯一目的.、當作天職去完成。這種勞動態度不是天性的產物，也不能單靠高工資去喚醒，它只能是長期的道德教化的產物。
(三)“天職”觀念的世俗影響
在完全現代意義上使用的“天職”(德文中的Beruf或英文中的Calling)術語主要包含以下幾層意思：第一，對塵世日常行為的宗教評價或者說賦予日常行為以宗教的意味。第二，新教認為上帝所接受的唯一生活方式是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務，這就是他的天職。天職概念為新教提供了核心的教義。
(四)世俗禁慾主義的宗教基礎
馬克斯·韋伯發現：起源於宗教信仰和宗教實踐的心理戒律對個人的實際行動產生了巨大的影響。這些戒律的產生在很大程度上與它們背後的宗教思想特徵有關，因此對新教教義進行觀察很是重要。加爾文教派認為：作為神意的工具，人應該通過禁慾的活動來榮耀上帝並獲救，這種獲救觀念和手段的革命無疑對教徒的日常生活行為的倫理化和合理化產生了深刻的影響。三、韋伯式發現：對社會主義市場經濟的借鑑
馬克斯·韋伯認定西方現代資本主義的孕育與發展離不開道德情感的支撐和依託， 不僅如此，馬克斯·韋伯還看到了現代資本主義發展的三種傾向並對此表現出深深的憂慮：
(一)自禁慾主義試圖重造塵世並在塵世中實現它的種種理想以來，物質財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、愈來愈大且最終變得不可抗拒的統治人類生活的力量，成為生活的“牢籠”。
(二)以科技為基石的資本主義不再需要宗教禁慾主義的支援，追求財富的生產努力已漸漸失去宗教和倫理的意義而與純粹世俗的情感結為一體。
(三)資本主義對生產標準化的熱衷，齊一性逐漸統治社會。現代資本主義將走向何處?在財富的生活“牢籠”中心安理得，還是在這場巨大發展告終時出現面貌一新的先知、舊觀念舊理想的大復興?拋棄超驗性假設，將生產同宗教價值相剝離，是資本主義合理化的必然要求，但是在分離過程中卻產生了科學理性對價值理性的完全拒絕，從而使資本主義活動喪失了文化的根基。對此貝爾一語道破地指出：造成這種怪狀的主要原因是由於資本主義精神中相互制約的兩個基因只剩下了一個，即“經濟衝動力”。
而另一個至關重要的抑制性因素“宗教衝動力”，已被科技和經濟的迅猛發展耗盡了能量。作為資本主義的揚棄物，社會主義的確立體現了價值非神聖化方向的發展，因而它將生產活動置於真實的道德規範之下，併為其提供了健康的精神動力。社會主義市場經濟的目標，既不是“自由市場的烏托邦”，也不是“技術的烏托邦”，更不是使社會世俗發生逆轉的“宗教烏托邦”而是要構制充滿人文道德關懷的綜合理性社會。這種社會體現了物質生活和精神生活的相對平衡，自然與社會的和諧。就此而言，全面建設小康社會正是向上述目標的邁進。