索倫 克爾凱郭爾（1813—1855），19世紀丹麥神學家、哲學家和文學家，被尊為存在主義哲學之父，以其對黑格爾以及整個德國理性哲學的批判著稱於世。克爾凱郭爾終身未娶，一生在痛苦中思辨，奮筆疾書，直至病死。著作：《非此即彼》、《致死的疾病》、《恐懼與戰慄》等十餘部作品。其中為人熟知的《非此即彼》是由四篇各自獨立而又內在統一的文章組成：“性愛或音樂性愛諸階段”闡明瞭莫扎特的歌劇《唐璜》何以是一部經典音樂作品而不可能為其他的同題材藝術形式所超越的問題；“影子戲”討論了“反思性悲傷”這一主題；“初戀”評論了斯格里博的獨幕戲劇《初戀》並結合自身的經歷探討了劇作創作藝術的種種問題；“勾引者日記”頗似一部小說，細密地描述了“勾引者”精緻的心理過程。
克爾凱郭爾說過一些句子：“如果你結婚，你會後悔；如果你不結婚，你也會後悔；無論你結婚還是不結婚，你都會後悔……相信一個女人，你會後悔；不相信她，你也會後悔；無論你相信她還是不相信她，你都會後悔。如果從我的原則出發，我會後悔；如果不從我的原則出發，我也會後悔。如果我停下來，我會後悔；如果不停下來，我也會後悔。”[1]這就是他永無休止的原地踏步的另一種表述，也就是永遠地重新開始，從什麼都沒有的地方開始，才算作是真正的開始。“如果有人相信我停就是真停，那他肯定缺乏哲學洞見；因為我現在沒有停，我在開始的時候才停。所以，我的哲學方便簡捷，難以拒絕。”[2]他的哲學洞見彷彿是對選擇的蔑視，選擇無用，心情的一端到另一端，輕而易舉。沒有正確的選擇，也沒有錯誤的選擇；全是後悔，也意味著沒有後悔。那樣的“後悔”，早已成了一種多餘的心情。人生就是一場雙重後悔，如同一場“人生沒有真相”。這與黑格爾的辯證法格格不入，也不是像馬克思那般，把黑格爾的“對立面的統一”問題顛倒一番，克爾凱郭爾在這個問題做了取消，對這個完全的不屑一顧了。克氏的問題核心在於“永恆”。
克爾凱郭爾一直以來被認為是使歐洲哲學發展發生方向性轉折的重要人物之一。他所實現的轉折的主要內容就是以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質和理性意識的存在來當作全部哲學的.出發點，以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂鬱、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認識的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學的主要內容。他試圖將一切與個體自身的情況相聯絡，而不是從中提取本質，藉此來理解生活。他所提倡的存在主義，強調哲學家應探討現實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，個人存在中有喜怒哀樂，經由喜怒哀樂才能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。對於後者，只能依靠每一個人本身內在的獨特的主觀體驗。
心情每次遇到選擇的尷尬，在“非此即彼”面前猶豫不決，踟躇不前，有時，在心理的死衚衕面前，我們想到權宜之計，心情開始受“亦此亦彼”的折磨。可以有既不是“非此即彼”，亦不是“亦此亦彼”的心情嗎？[3]克爾凱郭爾跳出了黑格爾的思辨觀念，描寫著“絕對精神”所漠視的憂鬱心情，他不顧心情的悖謬，擱置起“是”與“否”的判斷，“哲學沒有能力也不應該向我們解釋信仰，哲學應該瞭解自己，知道自己能提供什麼……”[4]
人生無真相，心情不選擇。選擇孤獨，或者說孤獨的進行選擇，是人類所揹負的沉重的苦難之一。它不是需要我們去逃避，而是真真切切面對的問題。人生的本質究竟是什麼，面對人生的孤獨，克爾凱郭爾幽默的告訴了我們答案：日落之時再擺盛宴。
參考文獻：
[1] S. Kierkegaard, Either / Or, Volume one, Princeton University Press, 1959, p.36.
[2] S. Kierkegaard, Either / Or, Volume one, Princeton University Press, 1959, p.38-39.
[3] 尚傑，《從胡塞爾到德里達》，江蘇人民出版社， p. 109.
[4] S. Kierkegaard, Fear and Trembling, Penguin Books, 1985, p. 50.