公共空間的意識即公共意識。獨立自由的個體所具有的一種整體意識或整體觀念。"公共空間意識"是現代文明的標誌之一。
摘 要：住居文化中的空間意識，反映了設計者與居住者對空間的心理感受。玄關是日本傳統住居中重要且具有特殊文化內涵的區域性空間，四合院是中國傳統民居中的典型代表，院子是四合院建築文化的精髓所在。本論文擬從玄關和院子這一對既有相似的文化內涵，又有明顯區分的建築空間入手，從空間意識這一角度分析中日兩國住居文化中內外有別的文化特質。筆者認為儘管中日兩國在住居文化中所表現的區分點不同，但都體現了兩國所共有的東方文化色彩――內外有別的空間意識。
關鍵詞：玄關;院子;空間意識;內外有別
空間意識是一個關於存在感的概念，它能折射出人類精神結構中的感受和想象。在住居文化中，空間意識不僅是建築師所擁有的對建築空間的設計與安排，還包含著設計及居住者對空間及其內容的心理感受。
一般民居概念中的“內外之別”是由建築在邊界線上的“門”來界定的，是意味著與外界隔離開的門，而非實體建築物中任意的一扇門。中日兩國隔海相望，有著兩千多年的文化交流歷史，兩國同屬東方的“綜合思維模式”，[1]反映在住居文化中表現為一個共同的心理感受，那就是“內外有別”的觀念蘊含在其對於住居文化的空間意識之中，但兩國傳統民居中的分界線並非一致。日本民居的分界線指的是總稱為“出入口”的“玄關”，位置在房門前後的一塊地，該處一般要比屋內低出十公分左右。中國廣大地區的傳統住宅是以四合院為典型代表的院落式住居，這種院落一般採用出入一個院門，平時院門一關，處於一種完全封閉狀態，所以包圍著居住房屋的“院子”是整個住居與外界的分界線，“院門”便是分界線上具有標誌性的一點。
一、從玄關看日本住居文化中的空間意識
1.1 玄關的語源及由來
談到日本式建築必觸及玄關，所以很多人認為玄關是日本文化中的固有成分。
其實玄關一詞原本來源於中國《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”。①其“玄”字的意義眾說紛紜，有“幽暗”“深遠”“不測”“無形”等多解，如唐玄宗解為：“玄，深妙也”;[2]朱熹解為：“玄，只是深遠而至於黑�@�@地處，那便是眾妙所在”。[3]由此可見，“玄關”的概念源於中國古老文化，其原為佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，即進入玄妙之道的關口。隨著日本禪宗的興起，禪宗寺廟的建築模式勢必對日本住居文化產生深遠影響，玄關就是在這樣的文化背景下進入日本民居的建築模式之中。在17世紀左右，江戶時代的武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”的空間，以象徵其有別於其他三個“農、工、商”等級的地位，並將其稱為“玄關”，後來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地玄關便普及到一般民居。
1.2 玄關在日本傳統住居中的特殊作用
日本人非常注重“玄關”的佈置，留心把它搞得整潔明亮，常常還要佈置插花、畫軸等，以求體現房屋主人的審美情趣，這塊地方在整個房屋格局上處於一個十分特殊的地位，既不屬於房屋的“內”，也不屬於“外”，而是“內”與“外”的中間地帶，被認為是家居中格調最高的“神聖場所”，可以說是每個家庭的臉面，在日本的住居文化中有著特殊的地位和作用。
(1)家人的間接交流場所。玄關是整個房屋的出入口，是出入房間的必經之道。隨著經濟的發展，居住環境的改善，家人都有其各自的私密空間，而玄關是任何人都必須利用的空間，每天至少要出入兩次以上，這裡就成為家裡人交流、表達彼此關心的場所。
日本人有進屋脫鞋的習慣，並且要將脫下的鞋整齊地擺放在玄關，這樣回到家裡的人從擺放的鞋就可瞭解“目前，家裡有幾個人”，甚至細心一點的話，還可根據擺放鞋的狀態瞭解家人當天的行蹤和心情，如媽媽的高跟鞋說明媽媽曾經外出會友，哥哥沾滿泥土的旅遊鞋說明他可能和朋友去郊遊、登山了等等，這種交流雖然是間接的，但是對於家裡人的情感的交流確是重要的。
(2)簡單待客場所。從日本的住居文化史看，江戶時代以後的日本普通農家，一進玄關就是“土間”，②這裡往往作為爐灶或水池用地，冬季也成為幹簡單農活的地方，附近的鄰里順路竄門兒或是投遞員等投送信件、物品，一般就在此處簡單寒暄、辦事，只有正式拜訪或是重要的貴客，才會被迎進主人正式的起居空間，給與其“內”的接待禮儀，這時的玄關是連線“內”與“外”的特殊境地，是簡單的社交場所。直到今天，這種習慣還保留在日本的傳統住居之中，新搬家的人拜訪左鄰右舍，“歲暮”“暑中”的問候等都還在玄關進行。
1.3 玄關所反映出的“內”與“外”的空間意識
進屋脫鞋雖然是日本千百年以來的生活習慣使然，是有利於健康，符合其氣候特點的生活習性，但是從精神層面分析，進屋脫鞋又是一種意識轉換。日本人的空間意識認為外面的世界與自己所生活的家是完全不同的居住空間，是分屬不同的社會文化圈，而玄關正是由“內”而“外”，由“外”入“內”的特殊分界區域，這裡為房屋主人提供了一個迴旋的餘地，在此判斷是否請客人進屋，即來訪之人能否屬於“內”之人，能否可以列入“內”的行列。
日本是一個“內外有別”的社會，這種觀念表現在日本社會文化的各個層面。日本的住居本身就意味著“沒有隔閡的整體”，儘管住居內部也有“襖、障子(拉門)”等相隔，但是相對於房屋外側堅固的牆壁，其性質是柔軟的、可變的。然而，玄關是這種柔軟的、可變的內部空間的終結點，出去玄關就是完全外部的世界，是適用完全不同與分界線內的“家”的生活準則及社會準則，日本人賦予了玄關以特別的精神和機能。
二、從“四合院”看中國人的空間意識
四合院的“四”字，表示的是東、南、西、北四面，“合”是圍在一起的意思，標準的四合院應該是一座坐北面南的平房院落，院門並不開在整個建築的中軸線上，而是開在院落的東南角或西北角，四面的房子和門都朝向院內，院內南房、北房、東西廂房相圍而成為一個大大院落。這種四合院除大門與外界相通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了採光，在南牆上離地很高的地方開一個小窗戶。因此，只要關上大門，四合院內便形成一個封閉式的小環境。
四合院從外面看，它四面都是牆，只有一個院門通向外界，兩扇大門平時還關閉著，一對門鈸彷彿告誡人們不可擅自闖入。封閉式的`住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地，全家幾代人住在院子四周的房子裡，既被小院隔開，又被小院連在一起，成為一個不可分割的整體。同時，關上院子的大門，既與世人無爭，又不受外界干擾，幼尊老，老愛幼，一家人和美相親，其樂融融。四合院的神髓就在於一個“合”字，將一個家庭的所有成員“合”在一起。在這個小院裡，孩子們追逐玩耍，老年人種花養鳥，青年人讀書看報，婦女們聊天、做家事，各得其所，各有其樂。在文藝作品中，作為中國人日常生活的寫實，就常看到這樣的情節，如前一段熱播的電視連續劇《大宅門》、老舍先生的《四世同堂》等。
四合院以院牆為特殊的空間隔斷，將“內”與“外”“家裡人”與“外人”“貴客”與“不受歡迎之人”明顯分割開來，而院門正是這分割線上的關鍵一點。客人來訪，不論拜訪居住在四合院內的任何人，都必須在大門處接受“身份認定”，一旦被認定是“不受歡迎之人”“外人”，就會被拒之門外，至少被婉轉告知“主人不在，請另外擇日來訪”，只有被認定為“貴客”“友人”，即主人認為屬於或是希望成為“家裡人”“圈內之人”的客人，才會被熱情地讓進院內，並請進正房代之以上賓，奉茶招待。
三、現代中國住居文化中的“玄關”
隨著時代的發展，特別是20世紀80年代以來，中國的經濟飛速發展，使城市化程序加快，為了解決城市居民的居住環境和條件，幾乎中國的每個城市都在進行大規模的城市改造，舊有的四合院被拆遷，代之以高樓大廈。越來越多的城市居民告別了生活了幾代的四合院、大雜院，搬進了樓房，過去的那種親密無間的院落空間消失了，各自擁有了完全屬於自己的“家”，中國人的空間意識由過去的“院落”縮小到“家庭”。
同時，經濟發展又帶動了中國人對家居裝修的高漲熱情，國人對家的要求由過去的擋風遮雨上升到舒適、典雅，甚至富麗堂皇。在這一過程中，“玄關”一詞悄然進入中國人的裝修理念之中，併成為一種時尚。
在現代家居中，玄關的設計與裝修成為非常重要的一環，要求在玄關的設計中，既要表現出居室整體風格，又要兼顧展示、更衣、引導、分隔空間等實用功能。玄關作為居室的第一通道，往往是居室設計的關鍵，也最能體現主人品味的設計細節。
日本文化之源在中國。中國文化自古以來就對周圍的地區和人民發生著或深或淺的影響，內藤湖南就曾經說過：“日本文化の根源を知るには、中國文化を理解しなければならない(欲瞭解日本文化之根，則必須理解中國文化)”，這種文化的影響，也明顯表現在兩國的住居文化中對內外有別的空間意識上。
註釋：①見《老子》第一章：“道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也;有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇;恆有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。”
②“土間”是在住宅內以泥地面作為地面的地方。即沒有鋪地板的泥地面。
參考文獻：
[1] 季羨林.禪與文化[M].北京：中國言實出版社，2006：341.
[2] 唐玄宗.御注道德真經[M].揚州古籍出版社，2004.
[3] 朱熹.朱子語類[M].中華書局，1986.
[4] 葉渭渠.日本文化史[M].廣西：廣西師範大學出版社，2005：56-70.
[5] 季羨林.禪與文化[M].北京：中國言實出版社，2006：121-134.
[6] 馬鳳鳴.現代日本人的風俗習慣[M].遼寧：大連理工大學出版社，2001：70-76.
[7] 任軍.文化視野下的中國傳統庭院[M].天津：天津大學出版社，2005.