生態旅遊與旅遊文化
—關於臨安生態旅遊發展方向的思考
關健詞：臨安生態旅遊；旅遊文化；和諧統一
引言
本世紀八十年代，國際上興起了生態旅遊。九十年代末，我國生態旅遊開發進入了高潮。臨安作為我國首批生態旅遊試點城市，採取鼓勵民營資本界入生態旅遊的政策，開發了太湖源、浙西大峽谷、白水澗等近二十處生態旅遊景點。這些景點的成功開發，一時成了周邊省市爭相效仿的典範。隨著周邊地區生態旅遊的屈起，旅遊者審美情趣的不斷變化，市場競爭日趨激烈，一個嚴峻的問題立刻擺在我們面前：臨安生態旅遊的“紅旗”能扛多久？
帶著這個問題，我請教了省內一些旅遊專家和浙江大學專門從事旅遊研究的教授，多數人的意見是：沒有文化，便沒有旅遊。生態旅遊必須以文化為畫龍點睛。旅遊者喜歡生態旅遊，不僅僅是為了欣賞和研究大自然本身，更重要的是通過旅遊，瞭解當地的文化和自然歷史知識，在文化中享受風景，感覺自然；在風景中品味文化，品味人生。豐富文化內涵，是生態旅遊發展的必由之路。
如何將文化與旅遊結合在一起，使之成為真正耐人尋味的生態文化旅遊目的地呢？筆者就目前臨安生態旅遊的狀況及發展提出以下看法，願與旅遊界同仁商洽。
一、演繹歷史文化尋找新亮點
中國的文化歷史源遠流長。而歷史文化賦於旅遊景點以生命。如果一個旅遊景點缺了歷史的色彩，少了文化的氣息，就不會有真正深沉和凝重的內涵。北京故宮、長城，西安秦始皇陵兵馬俑，四川的都江堰、三星堆蜀文化遺址，浙江的河姆渡遺址、錢王陵等，無不以歷史文化遺產作為吸引遊客的亮點。以歷史文物為特色的旅遊景點如此，以自然景觀為主的生態旅遊，也不例外。九寨溝除了千姿百態、絢麗多彩的自然奇觀使遊人驚歎不已外，藏族悠久的民族歷史文化也給每位遊客以深深的絡印；杭州西湖的湖光山色，“淡妝濃抹總相宜”，但試想如果沒有蘇堤、白堤的歷史，沒有“斷橋”、“蘇小小”、“岳墳”的故事，西湖還會如此引人入勝嗎？
臨安眾多生態景點，雖然也涉及到一些歷史文化，但多數是蜻蜓點水，沒有進行深度挖掘，也沒有進行精心設計和歷史再現，遊客只能從導遊口中依稀瞭解到一點風景背後的歷史文化。例如白水澗景區，展現在遊客面前的是：飛瀑深潭，星羅棋佈；小橋流水，縱橫交錯；花香鳥語，竹海茫茫，以“秀”與“幽”為主旋律，被稱之為“夢中香格里拉、人間世外桃源”，然而風景北後的歷史文化，卻未能得到充分的展示。白水澗村落形成於元末明初，始祖奚百一曾夢遊“桃源”，稱此為“山明水秀，竹翠林煙，城山叢疊，永無盜賊之虞，綠水長流，又無水旱之災，家敦古處，戶尚良”之寶地。如今白水澗百分之九十五的村民都為奚姓，而“奚”姓雖不算大姓，卻有著很悠久的歷史，自奚仲發明獨輪車為夏朝車正發祥以來，或以孝友著名，或以節義流芳，或以文章顯世，美不勝紀。這些歷史文化如能得到充分展示，無凝是一個新的亮點。
再如大明山景區，景色秀麗，四季如畫，靈山秀水著實讓人流連忘返。然而大明山得名於朱元璋千畝田起兵反元的歷史，大明山背後還隱藏著更豐富的讓遊客心動的歷史文化。但遊客也只能從導遊口中或一些宣傳資料中才能找到歷史的依稀的影子，終久缺乏深度，缺少回味。如能在遊覽途中，設計一些體現歷史文化的.樓、臺、亭、碑、館等，再現歷史，融歷史文化於自然，那麼遊客對大明山的映象會更加深刻。
歷史文化讓風景有了厚重的文化內涵，有了依託。風景如果離開了歷史的醺染，最多也就等於一幅美麗的圖畫，有“形”而無“神”。
二、融合宗教文化，開發新賣點
宗教與旅遊都是人類文化精神的組成部分。隨著社會的不斷進步，宗教與旅遊完全可以“結伴同行”。特別是宗教文化，有許多讓遊人思考、觀賞的地方。宗教教義的哲理性、宗教建築的藝術性、宗教氛圍的神祕性等等，遊客可以作為知識加以瞭解，可以被它的藝術魅力所折服，也可以滿足獵奇的心理。
臨安境內宗教文化遺產，主要是佛教與道教。
佛教傳入臨安境內自晉始。唐時佛教最為興盛。至今香火較旺的主要有西天目禪源寺、中天目普照寺、南天目千佛寺、東天目昭明寺等。但這些宗教文化遺產似乎與旅遊隔絕了。無論是政府組織的宣傳促銷，還是景點自發的宣傳營銷，都沒有很好地把佛教文化結合在一起。到臨安的旅遊團隊與佛教勝地串線的屈指可數，這實在是對宗教文化遺產的一種浪費。普陀山、九華山、五臺山、峨嵋山之所以成為旅遊勝地，莫不是它們源遠流長的佛教境界及所形成的佛教文化的作用。如果缺少了這種佛教文化內涵，山將不“名”，地將不“勝”。有人把天目山作為中國的第五大佛教勝地，我本人完全同意這樣的說法。因西天目臨濟宗自高峰以下，多有高僧。高峰、斷崖、中峰等禪師畫像，以及中峰明本手書多幅，至今仍儲存在日本。而寺院幾經修建擴大，形成了一定的規模與氣勢，臨安旅遊完全可以作為“生態”品牌之外的又一新亮點，加以宣染。
道教雖不及佛教興盛，但臨安境內的歷史卻比佛教悠久。據臨安縣誌記載，漢時即有道教宮觀。臨安大滌山為道家洞霄福地，列為第二十四“大滌元蓋之天”。道家稱天有八柱，在中國有三，其一在臨安，即天柱山，建有天柱觀，北宋改為洞霄宮。
天目山被道家稱為第三十四洞天，名“太微元蓋洞天”。傳說漢王穀神、皮元曜、魏伯陽均雲遊隱居於此。中國道教第一人張道陵，生於天目山。道教追求“天人合一”，崇尚自然的中華人文精神，正附合當今旅遊迴歸自然，人與自然融合的思路。因此，這一系列國內知名度極高的道教文化遺產，未能得到很好的開發和利用，實在是一件憾事。
三、挖掘民俗文化、宣傳新特色
生態旅遊以迴歸自然，返璞歸真為主題，但絕不是簡單的“生態”、“原始”、“綠色”，“純天然”。一些真實的，樸素的文化傳統，在生態旅遊裡同樣佔有重要的地位，那就是民俗。以民俗文化作主要特色而炒作成功的典型不勝列舉。著名的烏鎮、西塘、同裡、木瀆，都是以古老的民俗文化為特色的。那小橋流水的纏綿，那槳聲爾爾的悠遠，在輕叩著懷古的心靈，吸引著國內外的遊客。紹興魯鎮也是把紹興的橋文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化融為一體，通過仿古建築、場館展示、節慶活動等手法，表現魯迅作品中所描繪的那個時代的民俗，使其蘊含的民俗文化得以生動地展現。在西部地區還有更豐富、更深刻的表現。我國少數民族文化是民俗文化中極具代表性的部分，西藏高原甘洌的青稞酒，聖潔的哈達，不滅的酥油燈裡都積澱著濃厚的民俗文化。新疆的民歌、吐魯番的葡萄酒、瀘沽湖畔篝火裡燃燒著的走婚習俗…無不透露出民俗文化的無窮魅力。
臨安旅遊缺少給人那麼深刻的映象、那麼雋永回味的民俗文化。是臨安缺少民俗文化嗎？是臨安的民俗文化不吸引遊客嗎？筆者認為，缺少的是挖掘，缺少的是對民俗文化在旅遊中地位的深刻認識。
古時的“瓜皮帽”、“低幫布鞋”、“蚌殼式棉鞋”不是讓許多城裡人喜愛嗎！昌化“雞血石”、昌北“山核桃”、橫畈“豆腐乾”、天目“筍乾”、東坑“茶葉”西坑“水”，這些不都是臨安特有的民俗旅遊資源嗎？可惜的是這些資源沒能很好的整合，沒能形成一種氛圍，沒能發展到一定的規模，還散落在民間，流浪於街頭，一句話，沒有打出品牌。
四、充實文化藝術，增加新“嚼頭”
旅遊與文化的結合途徑主要有兩種，一是依據歷史、民俗、歌舞等豐富的文化資源，經過認真總結、提煉、創作，把其中一些具有較高藝術價值、群眾喜聞樂見的東西轉化為旅遊產品；二是通過影視、出版、表演以及文物外展等形式，經過精心策劃、包裝、宣傳和促銷旅遊商品，塑造具有強烈地域特色的整體旅遊形象。生態旅遊同樣離不開文化的參與，大量的文化內涵都必須以藝術的形式表現出來，才能弘揚生態旅遊中的歷史文化、佛教文化和民俗文化，有的可以真實的再現歷史、有的可以賞心悅目，廣為流傳。新安江的山水畫廊就以藝術的形式讓人感受到李白“人行明鏡中，鳥度屏風裡”的意境；上海大觀園也以藝術的形式給人以身在紅樓的感覺。
臨安生態旅遊，應該是過了初放型開發的階段，在逐漸豐富開拓自然景觀的同時，應充分考慮文化藝術在旅遊活動中的地位和作用。“彩燈”、“古戲臺”以及“根雕”、“竹刻”、“農民畫”甚至“越劇”、“三腳戲”都可以加入到旅遊行業中來，讓遊客真正感覺到臨安的山水有“看頭”、有“玩頭”、有“嚼頭”。
文化藝術以其獨特，而又深為人們接受的方式，烘托景觀，使其成為具有深厚文化內涵的高品味、高質量、高水準的旅遊勝地，它可以讓生態旅遊與人們走得更近。
綜上所述，生態旅遊與旅遊文化是密不可分的，生態旅遊是旅遊文化的載體，旅遊文化是生態旅遊的內涵。所以臨安發展生態旅遊必須從審美文化的角度出發，發現美、完善美並創造美。只有把生態旅遊與審美文化和諧統一起來，讓旅遊活動和內容給人以審美上的享受，臨安的生態旅遊才能更健康、更快速的發展，才能經久不衰。
奚劍平
二0xx年xx月xx日
參考文獻：
1、《臨安縣誌》
2、《中外旅遊》
3、《中國旅遊文化》
4、《中國名勝古蹟詞
5、《世外桃源白水澗》