岡田武彥就指出:“在研究一個人的哲學思想時，要把他的體驗移人白身，然後設身處地加以體驗的方法，而不僅僅是在科學的實驗中弄清楚他的哲學思想。”川能否做到體驗的方法，首先在於研究其思想時採取了何種話語體系。所以，本文旨在將研究物件放人中國傳統哲學特有話語形態中，探討李讚的哲學思想。無疑，在明代理學中，這一話語體系最為典型的範例就是本體功夫論的視域。
一、“童心”與“成吾”
“童心說”是李贊哲學思想的核心所在，也是其功夫的根據所在。李贊言:“夫童心者，絕假純真，最七年級念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復初矣。"李贊對“童心”所作出的定義是“最七年級念之本心也”;對“心性”的規定重在考察其白然本真的狀態，是白我哲學思維凝練的結晶。可以說，“真”是李贊所追求的人性白然之“真”，人的社會生存之“真”，是一種道德範疇意義上的“真”。島田虔次就總結為“童心說是心學的邏輯終點”。李贊將“童心”升格為本體地位，從而構建起了自我功夫所致力的邏輯起點和目標基礎。
二、“童心”與“貴己”
李讚的“童心”自然人性論是對“童心”的.本體升不僅要求保持“童心”要通過“成吾”之功夫到達“成聖”之目標，而且直接在他的現實生活中演變為一種“貴己”思想。前文已經說明“真”是李贊對“童心”的本質屬性的規定，那麼“私”就是這一本質屬性的具體展現。“夫私者，人之心也。人必有私，而後其心乃見。若無私，則無心矣。把“私”作為心的具體展現，為其“貴己”思想奠定了理論基礎。
三、“童心”與“真人”
李贊“童心”為本體的哲學思想最終歸依於“真人”的人生境界。他把“道”作為超越三教各白所向往的境界而予以規定，作為“道”的“童心”本體，既是“道”的現實基礎，又是“道”在人身上內化的表現，而“真人”目標的實現成為兩者之間能夠打通的功夫意義所在。
四、結語
根據上述分析可以得知，突發性公共安全事件在理論上應歸屬於新型民事法律事實，我國現行民事立法對於此方面的規定幾乎為零，還存在較大的改善空間。在本文中，筆者站在民商救濟制度的角度對突發性公共安全事件應對資金的商事運作、公共補償制度、死人財產被徵用且受損後的民事補償、重度商業災害、責任保險制度幾個方面進行了簡單的闡述，並提出了一些關於我國民事立法的建議，期待能夠為將來的民法制度提供有效的理論支援，並能夠為我國突發性公共安全事件提供更有利的保障機制。