1構字法之文化學價值
構字法指的是具體建構漢字的技法。它是造字法的一個子系統，由構字參照系、構字原則、構字技巧三個有機關聯的層次組成。
（一）構字參照系的文化學價值
構字參照系是漢字具體的線條構建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質態與精神態的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態或特徵。構字法參照系是物件的這種存在態或特徵的構成邏輯或規律，即師法其“所以然”。
在系統的哲學與自然科學的基礎上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學及其他科學的原始面貌只能考諸有關著述；中國哲學及其他科學的早期特徵即使無書可考，也能從文字的構造中窺探其靈魂。因為漢字界定物件是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現“是什麼”、“為什麼”、“怎麼樣”的三維價值意義。
首先，物質世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些物件，只能採用與物件同構的思維邏輯來構造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統。隨著認識能力的不斷提高，對物件的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結繩記事、積石為記等再也無法準確描繪物件以供交流時，促使了文字的產生。但漢字的現實主義方法的造字原則，使它同構於物件世界，呈現出與自然物件世界及相關事物一樣的豐富和千姿百態。
無限紛繁而複雜的自然界並非無機的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過對物件各有機系統的共性與個性關係的把握，對不同事物進行科學分類，並按其特徵作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統事物的自然科學知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定型別。《說文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性。《說文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個，包含了多數短尾鳥在內，是鳥類的又一種。憑此我們便能瞭解這些文字被創造時，上古先民的自然科學及其他科學的水平。《說文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質與精神世界的的無限複雜的物件進行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學及其他相關科學高度發展的產物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字元本身指的“是什麼”，而且知其“為什麼”——得到學科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義物件本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基於自然物件世界組構的無限性但非無理性，使漢字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與物件共構，並結合字與字的語法關係的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領域的一切，且隨物件的衍化而衍化。
個性各異的自然物件卻有其形象組構的共性，它們都由點、線、面構成，漢字則按物件自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構，創造出千變萬化的漢字系統。這是對參照系“所以然”的最本質的把握。最能體現造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特徵。
此外，自然萬物存在的一個共同態是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現象。如實描繪物件的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特徵描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理佈局，每個字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著這一漢字的形體的線條佈置是否合理和具有美感。儘管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設定並非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構成整體的對稱與均衡，從而組成方正結構體式的重心。這一點楷體表現得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構原則。
以人類行為科學為參照系。漢字線條的構組還以人類行為科學為參照，將人類關係態的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規範來協調相處，從而構組了各種秩序下的人際關係態。漢字的構造也明顯帶著這種協調相處的特點。上下左右，內外先後，大小長短等等都有嚴格規定，秩序井然，不失規矩。表現在上下關係中以上為先，自上而下；左右關係中以左為先，從左到右；內外關係中以內為先，先內後外。這些無疑具有人類行為科學價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內、外的規則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序並非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現在漢字構造上雖講究上下、左右、內外的先後，但優先者並不能越位強佔，更不可獨霸，而是按自身的特點佔據一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長佔據“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關係中，左先但不可欺後。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關係中，協調構建，不過分誇張任何一方。
此外，在群體與個體的關係中，漢字構造強調共性，群體大於個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構意義大。部首的存在主要是為了共構，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內在的必然共構性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）→偏旁部首（層次）→單字（子系統）→整個漢字系統，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優先”的原則，展示了傳統行為科學的價值取向。漢字構造以上述各學科物件為參照系並與之發生價值同構關係，凝固著他們的資訊，所以帶有多維的文化價值。
（二）構字原則的文化學價值
構字原則是指漢字構建的.具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記物件的模仿原則；辯證相生的組構原則：中正和平的美學原則。
默記物件的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術，後來沒有得到應有的發展，直到南北朝以後才中興起來。但以線條勾勒為特徵的象形字卻得到充分發展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創造過程中，漢字的構造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發展，並匡定了中國畫的基本特徵。
中國畫不是西歐式的寫生來再現物件，而是以默記物件的方法來再現客體。默寫是先經過心智活動，將物件留在記憶中的典型特徵（往往是點或線的）繪寫出來，結果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現出特徵線條勾勒的繪畫特徵。與象形字以特徵線條刻畫物件有共同的價值取向。
以特徵線條默畫物件會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養能力有差異，記住物件的特徵也不盡同，所默畫的同一物件也有區別，只能求得大致的相似，本質特徵趨同——神似。中國畫重神似而不拘於形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現實主義基礎上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫物件，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學性。這也是追求“神似”的必然結果。中國畫以“散點透視法”的線條來構組物件，這與漢字以特徵線條全方位地（必然是散點透視式地）設定也具有共同的價值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統的文化中實有異曲同工之妙。
辯證生克的組構原則與古代哲學。文字史前哲學無稽可考卻能從漢字構造的邏輯中得到破譯。作為系統世界觀的哲學是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至於初步的哲學體系在文字產生之前就存在於上古先民的物質與精神的文化生活中，既烙印在打製的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創造的漢字中。因為漢字是主觀見之於客觀，如實地描述物件的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創造，這與畫有區別。這一群體性——社會共同性所表現出來的世界觀、哲學等文化特徵能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相剋，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現了對立統一的法則。漢字按不同規律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限複雜的文字系統。並共同體現著陰陽生克同構的特徵。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內生方。相依相斥，互為呼應；生克變化，渾然天成。
上述為“點”與“線”的哲學，進而由線構成面（偏旁）又由面構成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統的哲學邏輯：左右結構，右左結構；上下結構；內外結構，外內結構；左中右結構，上中下結構；（上下）左右結構，左右（上下）結構，（上下）左右（上下）結構；（左右）上下結構，上下（左右）結構，（左右）上下（左右）結構；左右（內外）結構，（內外）右左結構；（左右）內外結構，外內（左右）結構；（上下）內外結構，（內外）上下結構；混合結構。
這種排列結構邏輯，還顯示了數學的排列組合的理論價值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，並體現了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關係。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織資訊塊，但它是寓於各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。
在點、線構面，面與點與線或面構成塊（字）時，還體現著系統論的五大原則：一、系統的整體性原則。點→線→面→塊（字）是元素→層次→子系統→系統的關係，同樣單個漢字→同旁漢字→漢字系統也是由元素到系統的有機構成關係。它們既獨立又有機關聯。二是系統整體的動態性原則。就漢字的構成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合後，元素與元素進行了資訊交換、構成了偏旁進而構成字便帶有了實際意義，起了質變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但並不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯絡。就整個漢字系統而言，是不斷與外在環境進行資訊、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統整體的結構性原則。指在一定層次中形成結構的基礎上的整體性。這在漢字的結構中體現的尤為鮮明。四是系統整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現了這一原則。五是系統整體的相關性原則。任何系統都是存在於一定環境中，也是與外界其他系統進行聯絡或交換。漢字既是現實主義式描繪物件，是以三才為參照系，自然是處在一定環境中與物件不斷交換資訊和能量，隨文化（廣義）進化而進化。
通過剖析，傳統哲學的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。並且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學精神孕育了中國傳統哲學的胚胎。
中正和平的美學原則。中正和平的美學原則是整個東方藝術的核心原則，它源於儒家哲學，但這一哲學本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建築美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態，常呈中正之貌，柔和協調之狀。表現為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩實。但它並不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來於圓折，平和協調起於變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最後形成美的形態。中正和平是漢字構建的總的美學原則，每一具體的漢字組構又體現了不同的美學技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數漢字是曲直方圓互動連綴。節奏分明，韻律生動。剛柔相濟。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相剋，又溶於一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分佈朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩定靜態之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，並在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態，給人以完善獨立，穩重端莊又充盈流轉的變動的美感。在這些辨證關係的美學處理中，線上條的具體設定上，既富於變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有餘則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協調，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，儘管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分佈的，重心位於方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質的線條的辨證呼應，使穩重方正的外形展示於多姿多型的變化之中。這一中正和平的美學特徵和傳統哲學、美學價值、物件世界的內在韻律是有機統一的。
（三）構字技法的文化學價值
構字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結構安排等三個層次構成。
點線面組織的邏輯學價值。每個漢字都是系統態下的符號塊、定義塊，也是凝固各學科文化價值的資訊塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構的邏輯來進行。由點到線到面，點線構面，小面構大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構時互相以形式上的算術法相加，其功能卻起了質的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質卻完全有區別。但它們都是漢字系統中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構也遵循這一系統邏輯。
方位座標的確定。漢字的線條安排多設定在多維空間的立體座標系中。因其象形性，所以在描摹物件時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構原則。因此漢字的（附圖略）
現中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特徵尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統的組合。
結構安排。有了方位座標，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優化安排。安排技巧須按照自然科學、人文科學，物質與精神態的價值取向進行，將文字創造時期的文化價值積澱在具體的佈置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的資訊載體，又是孕育史後文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那麼“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！