關鍵詞：老莊；個體生命；社會和諧
構建和諧社會，是中共十六屆六中全會的重要決策，是繼建設小康社會之後的又一重大戰略舉措，目的是在經濟迅速發展的同時，促進社會的全面進步和人的全面發展。社會和諧的基礎是個體生命的內在和諧，沒有個體生命的和諧，社會的和諧既不可能也不會長久。這個問題的重要性在一個時期以來被忽略了，其帶來的後果相當嚴重。本文試就個體生命的和諧與社會和諧問題談些一己之見，以求教於同行方家。
一、重視個體生命和諧的老莊理論
重視個體生命和諧，是老莊道家思想的價值旨趣,它不同於儒家的道德本位,也不同於法家、墨家的功利本位,而是以個體生命為本位,以完善個人的自由無拘的自然天性為目標的人本主義，它所流露出來的是對個體生命存在的現實關懷和終極關懷，所張揚的.是人道主義精神。在老莊看來，整個宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞於宇宙之間，貫注萬物的力量，來自於生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在於萬物皆不離道，因而道存在於天地萬物之中，萬物的生機所體現的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。
老子認為，由道產生的宇宙大化中，要使個體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節慾、守靜、謙德與個體生命相貫通，完善個人的自由無拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個體生命與道貫通為原則，要求用節慾來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達到統一或圓融於道境，還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統一，將生理——心理——社會三者聯絡起來，形成了完善個體生命的理論，其中以體道為基礎，以用道為方法，以達道為目標。
莊子推崇個體生命的思想來源於老子，但他的思想卻比老子的思想更進了一步，他把老子的自然無為發展為逍遙自在。這逍遙境界既是對個體生命自由精神的張揚，也是為個體生命提供一個安身立命之所,為飄泊的靈魂建構了一個精神家園。
人類個體生命的法則來自於宇宙生命的法則。莊子認為，構成宇宙本體的是陰陽之氣，“兩者交相成和”，生育萬物，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。如果“天氣不合，地氣鬱結，六氣不調，四時不節”（《莊子·在宥》），或者“陰陽不和，寒暑不時”，則“必傷庶物”（《莊子·漁夫》）。人的物質生命運動同自然天道規律是一樣的，“人本無生無形無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生” （《莊子·至樂》）。人之生，氣之聚，“聚則為生，散則為死”（《莊子·知北遊》）。因此，人類個體生命應以宇宙生命來滋養自己的精神。在這一意義上，人類個體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類個體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上，領悟自己人生價值和意義，而人生之“道”恰恰是天地萬物生命之“道”。人類個體生命是宇宙萬物同體的生命，自然無為是天道和人道的共同規律，故人應順應自然,合乎自然，人與天一。人類個體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得永恆的終極價值。
莊子追求個體生命精神的自在逍遙，是以個體生命得以延續為前提，而使個體生命延續的方法就是養生。莊子的養生理論有養形和養神兩個方面。養神是從心理上進行防護保健，以便從中產生出延緩衰老的積極成果;養形是在養神的基礎上進行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養神與養形，人有了健康的心理和生理，就會有健康的生命，從而長壽。莊子是我國最早從形神兩方面來描述概括人的生命活動的哲人。《莊子·徐無鬼》有“勞君之神與形”，《莊子·在宥》有“女神將守形”，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可長生”。在莊子看來，形是指人的生命存在的物質方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來探討養生之道的。不過，就養神和養形兩者相比較而言，莊子更注重養神，《莊子·天道》說:“形得仁義，神之末也。”《莊子·刻意》說:“純素之道，唯神是守。”老莊注重個體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎和前提，是我們今天構建和諧社會可資借鑑的理論資源。