摘要：康德的物自體理論貫穿康德哲學。我們只有理解康德的物自體理論才能真正理解康德哲學。康德利用物自體來解決哲學的基本問題。本文思考了物自體在康德哲學中的涵義。康德通過物自體開顯了這種不可知但可思的實體的存在方式。本文試圖揭示康德的物自體理論的根本意圖在於堅持實存高於本質的實存哲學的路徑。
關鍵詞：康德;物自體;自由;認識論
物自體理論貫穿康德哲學的始終。如果要真正理解康德哲學就必須深刻理解康德哲學中的物自體理論。只有在對康德哲學的總體的概觀之後，我們才能理解康德的物自體理論，我們才能真正理解“物自體”在康德哲學中的意義及其深刻的哲學內涵。我們要從“物自體”在康德哲學中的認識論和實踐哲學中的位置的解讀來探析康德的物自體的真實義。物自體理論是康德哲學中的未說之說，我認為它是康德哲學的最核心部分。
一、物自體與感性認識的關係
先驗感性論在整個康德的《純粹理性批判》中所佔的篇幅很小，但是它卻有不可忽視的重要性。為了克服獨斷論和懷疑論哲學，康德在這裡堅持的是徹底的經驗主義的立場，認識是從經驗開始的。我們的認識總是整體的發生的，當我們的認識發生之後，我們才會去分析認識的結構。我們在分析經驗時設定物自體。
經驗認識的感性先天形式是直觀，康德只承認人有經驗的直觀而無智性直觀的能力，我們的感性作為一種接受能力並不是獨立存在的，它的存在必須接於物而生，我們先天的認識能力的兩種認識形式――時間和空間――在接受物件的刺激之後就會產生我們經驗性的認識。為什麼時間和空間是人外在的經驗的先天認識形式呢?康德認為只有直觀包含“感性形式”的情況下，這些先天的形式才得以可能，因此作為認識的先天形式的時間和空間就不是來自外在經驗的經驗概念而是我們外直觀的先天形式。先天直觀形式的空間是我們表象外部事物的形狀、大小及其相互之間關係的基礎，時間作為內感官形式則是我們規定內部狀態關係的基礎。在現象中與感覺對應的東西，康德稱之為質料。這些質料只是後天地給予的，而這些形式是先天被給予的。這些質料就猶如一片混沌的純存在，它們構成了認識的內容，我們的感性形式通過對其進行加工而使之呈現為感性的經驗。
在感性經驗的背後是什麼呢?我們直觀的物件是什麼呢?我們必須把它理解為感性的現象，但是我們又必須把它理解為物自體。物自體和感性現象是既有同一的一面又有差異的一面，在可知的方面是感覺經驗，在不可知的方面則是物自體。“一個物本身就是那種我們人無法像對待石頭、植物或動物那樣，通過經驗而通達的東西，每一個事物對於我們都是些物，同時又不是物自身”①，我們的感性在接受外界的刺激之後，它會形成一些表象，這些表象的相互關係是以人的純直觀作為基礎而生成的。康德從而否認我們的表象是物自體自身，我們的純直觀的形式也就不是物自體本身所固有的了。
康德先驗感性論的闡釋極大地提高了感性的地位，哲學家們逐漸提高了感性的重要性。古希臘哲學家柏拉圖認為現象界由於變動不拘，相對於理念世界來說就不是真實的。亞里士多德強掉感性知覺是我們認識的初級階段然而卻是最低的階段。他們有的雖然啊會強調感性，但是相對於理性而言，他們則更看重其超感性的一面。以前的哲學家否定感性是因為他們都認為感性會欺騙人，但是康德否定了這種看法，人的感性是不會犯錯誤的，因為人的感性不做判斷，只有我們的知性由於判斷力即人們只在知性與物件的關係中才會犯錯誤。
康德對以前的認識論進行了批判和改造，在這個基礎上提出了他的先驗哲學，這就是康德的哥白尼式的革命。康德通過哥白尼式的革命，人成了知識的創造者，現在不再是認識去符合物件而是物件去符合我們的認識。物件得以可能的根據在於人的先天認識形式，我們所認識到的都是我們給予物件的。物自體只是我們認識的個體化的原則，是先天的認識形式得以現實地實現出來的物件。
二、物自體與理性認識的關係
先驗辨證論的目的是從純粹理性出發是不可能有可靠的認識，如果誰相信在理性的推理中存在有真理性的認識，他就陷入了先驗的幻象之中。康德在“辯證論”中既沒有追隨本質的道路，也沒有追隨實體化的道路，我們完全可以相信他在這方面走了一條完全似非而是的道路。他只是重新開顯出了理念之真的維度，也即為信仰留下了地盤。
純粹理性的理念與出自知性的純粹知性的概念是不同的。先驗理念除了可以有先天的應用之外，其還有純粹的合邏輯的運用。首先，先驗理念是超驗的，在經驗中無任何經驗物件與之相應，而知性概念則只能應用於經驗的範圍之內。由於其超出了經驗的範圍之外，它的應用的規則不再是用範疇加以規定，它只要符合不矛盾的可思想性就夠了。如果我們用範疇對其加以應用，它會不可避免地產生一些思想的幻象，這樣就有了有關二律背反的假象。先驗理念當然有一種積極的範導性的應用，它使知識去獲得最大的限度的統一性。先驗理念雖然在認識領域不能作為規則的能力，在實踐的領域卻是不可缺少的規則。
理性作為一種推理的能力，是和諸判斷的綜合相聯絡的。康德發現三種錯誤的推理是和三種判斷相聯絡的。康德由此發現了三個理念，然而康德認為這些先驗的物件純然是把思想的自我創造當做一個現實的物。這幾個推理的錯誤在於將邏輯的原理當做了一條存在的斷言。
在康德看來，經驗的直觀是任何認識的現實的唯一條件，先驗理念由於缺乏經驗的直觀，先天的形式沒有直觀也就沒有現實的意義。先驗的理念僅僅是理性超越經驗的界限使用概念範疇去追求的結果。這些先驗的理念與經驗是密切相關的，但是他們沒有相應的經驗直觀，因此這些理念對經驗而言就只具有了積極的範導性的作用，因而它們是一個自身存在的可思但不可知的物自身。
康德將物件區分為物自體和現象，而現象的存在是以物自體為根據的。現象可以認識，但是物自體卻是不可認識的。宇宙論的二律背反正是將範疇使用在超驗的物自體上引起的。如果將物件區分為物件和物自體，這種辯證的幻象的衝突就可以得到解決。這個世界實際上是存在兩種原因的，第一種必然的原因是應用於自然界的，第二種原因則是應用於道德的本體領域的。