在日復一日的學習、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那麼問題來了，到底應如何寫一篇優秀的論文呢？下面是小編精心整理的論文化與民族文化，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
論文化與民族文化 篇1
什麼是文化？文化，人類的發展變化即文化。
文化主要通過語言文字來記載傳承並呈現，文化主要體現於人類社會生活之中，主要表現在於人們對事物之思維習慣和生產生活之相關習性，對人，對人類社會，對大自然的認知方式和認知行為。
文化來源於生活，起源於人類社會生活。文化開始於人類將前肢從支撐身體平衡的作用解放出來進行生產勞動的這一時期，人類通過雙手勞動來改變生活的那一刻起，便開始了人類文化的程序，在人類文化的程序中，受制於自然生活條件，受限於地理地緣環境，在相領地緣之中，人們有相似的思考思維習慣和生產生活之方式，對人，對社會對世間之萬物有相似的認知方式和認知行為，這種相領地緣之相似文化就是民族的文化也是民族概念與觀念的形成。
文化和人類社會的進步共同發展，彼此呼應又相互影響。文化因自然生活環境和社會生活環境的改變而發展變化著。我國的文字從甲骨文到金文，從大篆到小篆，從隸書到楷書，從草書到行書到宋體，這些變化無不與生產生活方式和自然生存條件與社會環境的發展變化有關。
語言文字最能體現出民族的民族文化。我國祖先在生活中在對事物感知的基礎上創造了象形文字，這種文字是最貼近自然事物和人類生活的文字，僅僅漢字本身就可以說是為人類文化發展作出了不可磨滅的貢獻，漢字的發展演變和馬克思主義的唯物主義觀如出一轍，象形文字創造於人對實實在在的人類社會生活的感悟和對大自然之事物的感知的基礎上，每一筆每一畫都有她存在的道理和意義，是人類智慧的呈現，不是產生於空想虛幻虛無飄渺之中。
一個人有沒有文化並不是指有沒有上過學或接受過教育的程度來判斷。一個人，那怕從來沒上過一天的學，但他能通過自己的雙手在社會中自立自強的生活，這本身就是一種文化的表現，不能說這樣的人沒有文化。一個人，接受過國家的高等教育，但在社會中不但不能獨立生活，而且連獨立生活的能力都沒有，不但不知道每天吃穿用的來源，而且連一些洗衣煮飯簡單的生活事項都不會做，那麼這種人不算是有文化的人，這種人沒什麼用的。即便他記住了人類社會上下幾千年的歷年記事，那他的功用還不如一個500G的硬碟，即便他演算了一道他人無法演算的數學題，那他的功用還不如一個簡單的計算軟體。
在社會生活中獨立自主的生活生存能力是判斷一個人有沒有文化的唯一標準。
一個民族的民族文化決定著這個民族的前途與命運。
論文化與民族文化 篇2
一、文化主體相互平等，互相學習
一般來說，師生是學校文化的主體，少數民族社群民眾是少數民族傳統文化的主體。既然都是文化的主體，而且都是人，人與人理應平等，兩類主體理應平等對話、民主交流、互相學習和幫助、共同發展和共同進步，在文化教育交流、學習過程中只是兩類主體承擔的角色不同而已。如有學者所說，“跨文化教育中把每個民族的每個人都作為價值的主體，不僅含有師生之間作為一般教育學所討論的人的意義，而且還包括不同文化的存在價值意義。”文化主體之間需要交流和對話以達到相互理解。哈貝馬斯的交往理性理論強調交往雙方通過平等對話、協商達成相互理解和相互一致。在20世紀80年代中期以前，瑤山瑤族家長基本都沒有到過學校同老師交流孩子的學習情況，瑤族家長甚至不敢接近學校、害怕遇見老師，對老師、學校是迴避和消極的，瑤族普遍認為“不怕沒文化，就怕手腳差”，瑤族群體中瀰漫著讀書無用論的觀念。20世紀90年代中期以來，瑤族逐漸改變了傳統認識，慢慢開始接觸老師，有的家長會主動和老師交流，有的家長會到學校問問孩子的學習情況，多數家長願意參加在學校舉行的掃盲教育和家長會等等。瑤族村寨與當地學校通過多種形式、多種身份的人員進行溝通，在長期的接觸與交流中瑤族慢慢有了對學校、老師、校長、教材、教學、學生管理等方面的理解和認識，逐漸改變了對學校教育的看法和行為選擇。從瑤山及其類似少數民族地區學校教育的變遷歷程可以看出，沒有文化主體間的平等交流、溝通，就沒有文化主體間的相互認識和理解，文化與文化之間就相互隔離和封閉。因此，學校文化的主體與少數民族傳統文化的主體之間應該建立起真正的相互平等、互相交往、互相學習的良性溝通、交流、理解機制，才有利於少數民族地區學校教育的發展和社會的和諧發展。
二、目標上追求發展，實現共贏
學校文化與少數民族傳統文化建立起雙向適應、雙向滋養的關係是雙方發展的共同需要，因為文化必須通過交流和溝通才能實現發展，沒有交流，文化就沒有生命力，也就難以延續下去。不追求發展的文化是沒有生命力的文化。不與其他文化合作，不吸取其他文化基因的精華，固步自封、僵化保守的文化得不到持續的發展。文化的開放性、文化的張力是文化發展的必要條件。學校文化需要適應少數民族地區的特點和實際，在教育教學方面做出相應的調整，積極吸收少數民族傳統文化中的優秀成分豐富和提升自身的.水平；少數民族傳統文化也需要適應時代發展形勢，在與學校文化的交流中逐步調整、充實、壯大自身的文化內涵，增強自身的文化生命力和文化魅力。也就是在學校文化與少數民族傳統文化的雙向適應、雙向滋養中共同發展，實現“雙贏”發展目標。有專家認為，“學校在通過主流文化形成學生的共享文化的同時，應充分尊重其他民族群體文化也是整個國家文化構成的事實。”在構建少數民族地區的學校文化與少數民族傳統文化雙向適應、雙向滋養關係的過程中，需要促使學校教育、人、自然、區域和社會的和諧共生。在發展過程中，文化與文化之間可能存在衝突和矛盾，但是文化與文化之間的發展主流是追求合和、共生、共諧、共贏過程。
三、內容上取長補短，雙向滋養
一方面學校文化要切合實際，就需要積極吸收少數民族傳統文化的積極要素，使自身的內容更加豐富、更加富有“養分”，如地方性知識的融入、民族文化類校本課程的開發等就是學校文化向少數民族傳統文化取長補短、吸收“養分”的體現。另一方面，在當今多元文化的趨勢下，少數民族傳統文化不可能將自己封閉起來不受其他文化的影響，而需要主動面對這種文化交融的形勢，適應學校文化，並積極吸收學校文化的精髓，使自身的內容更豐富，更有地方文化特色和民族特色。例如，荔波縣瑤山民族中學、瑤山民族國小都注重民族傳統文化課程資源的挖掘和利用，組織編寫了校本教材《瑤山競技陀螺》、《荔波本土歌曲》、《可愛的荔波》等；因地制宜開設了陀螺訓練特色課，在全校體育課中作為重要教學內容進行推廣；將民族藝術文化融入教學中，讓學生在學習中認識和習得民族文化；在校園文化牆中設定地方文化（尤其是瑤族文化）專欄；在校園裡建立瑤族民族文化陳列室；在校園建設中注意融入民族元素。民族文化資源的開發和利用有力地豐富和促進了瑤山教育的發展，另外，學校教育的持續影響也促進了瑤山傳統文化的有效傳承和發展，豐富了瑤山傳統文化的形式和內容。總之，學校文化與少數民族傳統文化需要在內容上取對方之長補自己之短，形成雙向滋養的關係。
四、形式上交流對話，達成理解
少數民族地區在建立學校之初，普遍遇到的尷尬就是學校與當地社群基本沒有往來，學校就像“孤島”，學校不為當地民眾所認識和接納。在長期的實踐探索發展過程中，在各種交流對話中，學校才逐步為當地民眾所認可，成為人們關注的中心；學校方面在接觸和交流中逐步地瞭解和認識少數民族及其文化特點。這一歷史發展經驗告訴我們，少數民族傳統文化與學校文化之間只有建立有效的對話交流機制，才能形成理解和共識。因為在現代社會中，國家與國家之間、人與人之間、文化與文化之間越來越需要相互理解。善解人意使人賞心悅目，減少不快與誤解。理解是溝通人與人心靈的橋樑，是化解人與人之間隔閡、誤解、矛盾甚至仇恨的橋樑。有了理解，人們就會生活在道德倫理、和諧相處的美好世界裡。沒有理解，人世間將會出現許多遺憾和不和諧。因而理解教育應運而生，並迅速成為世界的發展潮流。人與人、文化與文化之間如何有效達成理解，怎樣構建長效理解教育機制等等，還需要進一步深化研究。學校文化與少數民族傳統文化雙向適應、雙向滋養的形式可以豐富多樣，既可以是直接對話如家長會、專題座談會，雙方友好溝通、交流以實現相互適應和滋養；也可以是潛在的相互影響，如家庭文化、社群文化、校園文化的展示以及文化活動的開展等，可以使雙方相互瞭解、認識，進而達到相互適應和雙向滋養。
五、結語
總之，文化是教育存在和發展的基礎。少數民族地區的學校教育是滿足當地人生存和發展需要的一種內在生命活動。少數民族地區的學校教育理應定位於滿足當地人生存和發展的需要，提高當地人生存和發展的質量，增強學校自身的生命活力，同時促進少數民族地區和諧發展與進步。學校文化與少數民族傳統文化之間不應該是單向的誰適應誰或誰取代誰的關係，而是需要建立一種相互依存、和諧共生、雙向適應、雙向滋養的關係。只有這樣才有利於雙方的共同發展，實現“雙贏”，促進少數民族地區學校教育價值定位的實現，最終實現少數民族地區的和諧、穩定、持續、健康並與其他地區同步發展。