在造型藝術中，中國的建築也同樣有著自己的特色。中國的建築區別於西方宗教至上的高聳入雲的建築樣式，它一來就是為了人一-統治者而建造的，它是為統治階級服務的，它要體現的是威嚴，所以它有著特有的舒適的木製結梅s再一個特點就是它是一種整體的平面的大建築。這也正是尊從了儒家的所謂君君、臣臣、父父、子子的學說。統治者既要有威嚴的樣子，要使自己的臣民服務於自己，同樣他還要表現出與民同樂的樣子，讓民眾認為作為天子的他，也和普通人一樣生存於一個大地之上，而不是高聳入雲的。他們所居住的地方正如儒家所說的那樣，是威嚴又接近日常生活的一種居所，只有這樣才能更好地統治國家，才能使自己的臣民安居樂業，自己的疆土永保安寧。就如中國現存最大、最完整的古建築群，被譽為世界五大宮之一的故宮來說，它嚴格地按《周禮·考工記》中前朝後市，左祖右社的帝都營建原則建造。整個故宮，在建築佈置上，用形體變化、高低起伏的`手法，組合成一個整體，在功能上符合了封建社會的等級制度.，同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果c故宮前部宮殿，建築造型要求巨集偉壯麗.庭院明朗開闊.象徵封建政權至高無上，作為處理舉國上下大大小小事物的皇帝的辦公地點的太和殿，座落在紫禁城對角線的中心，這樣才可以顯示皇帝的威嚴，震懾天下。後部內廷卻要求庭院深邃，建築緊湊，再配以宮燈聯對，繡榻幾床，都是體現適應豪華生活需要的佈置。內廷之後的宮後苑裡，有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、鉗掩映其間，幽美而恬靜。這裡所體現的藝術精神也是儒道之間的互補一一既有著儒家神人同在的傾向，又有著道家與自然共處的境界。
在另一座皇家園林裡，也同樣體現著這樣的精神，那就是頤和園。頤和園集傳統造園藝術之大成，萬壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周圍的山水環境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了雖由人作.宛自天開的造園準則。在園中既有體現仁、孝意義的殿堂，又有著體現陰陽互補的島嶼樓臺。這是莊子人的自然化的體現，也成就了儒家天人同構的思想。
這種中國所獨有的建築理念，集儒道兩家之大成，既充實又空靈一一用宮殿府邸來體現充實，又由園林別墅來講究空靈，二者相互滲透，並統一於同一藝術樣式中，就像每個建築都有著穩重的石基和靈動的飛簷一樣，達到了美與仁的統一、格調與趣味的統一，既滿足了人們居住，也仍然是假山林立、亭臺樓閣、曲折蜿蜒、別有洞天，這與山水畫中的可望、可遊、可居、可行體現的是同一種精神。不管是亭臺樓閣還是假山怪石，對於人們來說，那都是一種美，一種天地之間的大美。
在中國藝術的發展過程中，儒道互補始終是中國藝術精神的一條流動的主脈，不管藝術的發展是左是右、是前是後，都離不開這個主脈。難怪美國加州歷史大學的歷史學教授斯塔夫裡阿諾斯也說到..在儒家學說之後，中國最有影響的哲學是道家學說c這不難理解，因為這兩家學說正好相互補充，從而滿足了中國人民在理智和情感上的需要。儒家學說強調的是禮儀、順從和社會責任，而道家學說則強調個人的種種奇思怪想順從大自然的偉大模式。這種遊走於儒道之間的藝術，成就了整個中華民族的發展和生生不息，這就是中國文化的精髓。它不僅繼承著先人的腳步，更是為後世提供了最豐富的給養。在這種思想精神中，中國以自己這種獨特的文化，屹立在世界民族之林。