建築藝術是我國的藝術瑰寶，它絢爛多彩，又是那麼的在歷史上留下深刻的印記，給了人們許多美的享受，下面是小編為大家整理分享關於建築藝術的論文，一起來看看吧！
關於建築藝術的論文
摘要：
建築的人體仿生與人類文明同步。建築從肇始之初就替代人體與自然相抗衡，是宇宙意識與人體意象的載體。而人體形態與功能的仿生，衍化出經典的建築結構；人體尺度以幾何學方式投影於建築，催生了模數制，並推動建築設計的標準化。隨著現代學科的完善，建築的人體仿生已昇華為對人類生存空間的巨集觀關注，最終確立了以還原和改善人類生態環境為目標、具有可持續意義的未來建築走向，揭示出人體仿生的本質意義。
關鍵詞：
建築藝術；人體仿生；模數；人本主義；生態文化
一、原始建築是宇宙意識和人體意象的載體
關於宇宙、建築、人體的思考淵源已久。古老的開天說中盤古化身萬物，寓意著自然為人體所化育；《黃帝宅經》中也有比附之辭，“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶” ，恰與之相呼應。可見中國哲學遵從的是天與人一體的觀念，即天人“相類”、“合一”，建築則是詮釋此二者關係的實際承載體。先民擇居和營造的樸素動機，在於與自然抗衡，對宇宙而言建築代表了人體，對人體而言建築代表宇宙，因此，宇宙即大建築，建築即小宇宙。對此，宗白華先生指出“中國人的宇宙概念與廬舍有關”。
高誘也依據《說文》和《淮南子》將“宇宙”註解為“宇，屋簷也，宙，棟樑也”。宇宙之意，又有“上下四方曰宇，往來古今曰晝”的解讀，前句表述了建築的物態空間，後句指人類朝夕出入於建築的行為所引申的時間觀念，此處宇宙是指以人工建築和人體活動為參照的“時空”概念。宇也謂為“六合”，暗含包容封閉之意，而建築的形態無論是早期的穹窿狀雛形抑或後世的方盒子，都具有包圍、佑護的特質，人居其中足以實現與外界對抗的最大消解，由此帶來的強烈安全感，又似母體的胎育狀態。聚落選址也遵循著圓形圍護式的地形感受，背山面水、左輔右弼就是最佳的風水基準。
因此，建築實質上是以人類自我為主體的對世界的感知，及對人體意象的仿擬，如蘇珊·朗格所說“建築創造了一個世界的表象，而這個世界則是自我的副本” ，這一點被顯著地存留於語言文字中，成為典型的文化學現象，尤其可見於漢語中建築構件的人體命名，如建築的骨架、骨幹、脊椽、額枋、叉手、託腳、勾心鬥角、門楣、門臉、門簪、耳房等；甚至建築方位也是人體的自我參照，由此產生了上下、左右、前後、裡外等空間觀念。
反之，人體稱謂也多以建築命名，如脊樑、天庭、耳廓、印堂、內壁、子宮等；包括中醫穴位的借用，如中府、太倉、命門、風池、步廊、神門、意舍等；這些無不是人類頭腦中潛在的、最原始的身體經驗圖式與建築的投射。建築格局中的人體意象更為顯著。佛塔多以曼荼羅圖式為平面，實際上隱含著一個盤臥的人體形態。
頤和園，被喻為人體內景園，如智慧海對應人腦，排雲殿是喉部，雲錦殿、玉華殿為兩耳，宿雲簷喻面部，知春亭為心臟，龍王廟喻腎臟，賞玩之中可達到六腑安和、五臟生華的境界。至於民宅的人體對位更為普遍。四合院往往以“法人”為思想，在佈局上“中廳為身，兩房為臂，兩廊為拱手，天井為口，看牆為交手”。
無獨有偶，西方建築格局的人體對位同此，基督教堂的十字平面被比擬為展開的人體，唱詩班位居胸部，左右側廳作兩臂，中殿是下半身，後堂神壇象徵大腦，以建築的語言完好地詮釋了基督教關於上帝是宇宙的大腦、萬物是宇宙的軀體的哲學宇宙觀。正如阿德里安·斯托克斯所說：“建築與人的形體被當作至上的比喻，在一個規則中被聯絡在一起” 。
二、建築構件對人體形態和結構功能的藝術抽象
人體仿生不僅影響建築空間，還衍生出經典的建築構件。西方五大古典柱式和中國傳統的木作斗拱，皆源於對人體的藝術化抽象。以人體充當建築結構的現象，可追溯到史前建築奠基的人殉陋習。人像柱即是這一陋俗的遺痕，用以替代真實的殺殉，並逐漸演化為重要的結構形式，兼具巫術裝飾和力學承重的雙重意義。
在《建築十書》中維特魯威結合歷史又補充了負重懲罰一說，其中以異族女像柱最為代表，但已脫離了人祭的僵直模式，以微曲的體態完美地詮釋了女性的婀娜與端淑。在希臘主流文化的頌揚下，人體造像成為不可或缺的建築裝飾手法，人像柱也成為西方古典建築的構件之一。
至文藝復興時期，具象的柱體經高度抽象定型為五種樣式：多立克柱線條剛勁，對應男子的身形，愛奧尼柱是女子身形的模擬，科林斯柱神似少女的曼妙身姿，另有樸實的塔司幹柱和混合式柱。
人像柱與建築風格的協調，共同構築了完美的結構圖式。中國建築史，也經歷了由“人牲”到“俑”再到“人像柱”的仿生衍化。殷墟入口的武士遺骸被視為門神的早期形式，而最早的人像柱實物卻罕有保留，只在漢畫像中略有記載，如武氏祠的大力士石刻柱，是以手和頭承託屋頂的寫實人物，其體態側曲，富有張力；四川柿子灣漢墓的人像柱，是典型的漢代服飾特徵，其手法寫意，身體正立，兩臂呈對稱託舉，已初具立柱的態勢；至漢魏時期，形象漸趨抽象，兩臂演變成曲拱，手與頭成為斗拱的升和小鬥，胸部成為櫨鬥，手腕關節成了鬥下的皿板，此時，斗拱的基本型制初見端倪，已脫離人形束縛，轉變為具有人體造型和機能特質的建築構件；而層層相疊的斗拱，其鉸打疊斗的構造實質上是對人體脊柱的仿生，有“層櫨”之稱，雖然單元個體精小，但作為最關鍵的力學支撐元件，它以精妙的構成發揮極大的承託作用，並突破自身結構價值，兼備緩震消能的重要意義，富有老子“以柔弱勝剛強”的哲思觀念。
東西方人像柱經由相似的演變過程，抽象為各具特色的建築符號，二者對人形、人性的藝術化傳達，及其與建築的協調、功能的維護等方面，都有異曲同工之處，可謂殊途同歸。
三、建築模數化基於對人體科學比例的度量仿擬
人體仿生的建築研究，除了對錶象和機能的借鑑之外，還包括對最具和諧因子的人體美的“數”的探知和運用。古希臘人認為人體是世間最完美的比例，符合“黃金分割”律，並集平衡、對稱、優雅和力學於一體，堪稱萬物的尺度。而且各部位之間存在鮮明的模數關係，手足就是重要的模量標準，並由此推衍出基本的計量單位，如以手足為依據的十數、十進位制，以及以足命名的英寸“Foot”。因此，維特魯威鄭重提出了將人體規律投影於建築的觀點，認為建築的細部和整體均應服從於特定的模量，實現結構和視覺的靜力平衡。
他繪製了一個理想的人形圖式，以精準的資料詮釋人體各部位間的神奇定律，並建立了具有幾何學特徵的古典建築型制，以立柱直徑為模數單位的雅典帕提農神廟，就是這一體系的歷史範本。文藝復興時期的人文主義大師們，更是深入探求建築量度與人體的對應，丟勒研究並確立了26種人體比例關係，達·芬奇繪製了方圓契合的“維特魯威人”，成為西方建築設計的重要準則和方法。而現代主義建築大師勒·柯布西耶，則結合個人建築實踐和科學的圖式分析，系統梳理了建築與人體的數理關係，建立了“勒氏模數尺”，體現了基於古典主義人體類比思路的建築理論成果。
他的《模組化，人體比例的和諧度量可以通用於建築和機械》，對現代建築的標準化、工業化起到重大的推動作用。事實上，模數的歷史幾乎與人類文明同步，從原始人以手的虛空形態選擇卵石開始，手就是最基本的模數單位了。《風俗通義》中“步始於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺……再躍則步”的論述又肯定了足的模數地位。
《考工記》則將這一概念延伸為人與物的關係，即以“八尺”身高的.人作為模數推定一切實用器物、建築空間及構造的測量單位。總之人被視為衡量一切的尺度，這與西方人文主義思想不謀而合。
四、人體仿生式建築的學科化與生態化發展
人體仿生的課題延續至今，由表及裡不斷探索精進。仿生建築作品有的含蓄高妙，有的直白粗陋。柯布西耶的朗香教堂，抽象地模擬了人的聽覺器官，寓意洗耳恭聽上帝的福音；紐約環球航空公司航站樓，源於對人類頭蓋骨拼合結構的嚴謹剖析；格雷夫斯的波特蘭大廈、磯崎新的群馬縣美術館等，也運用大量的擬人化要素；另有日本的人臉住宅、某人體內臟式博物館等，雖難免奇異怪誕，但在一定層面可以窺見現代設計的勇於嘗試，也見證了人體仿生這一亙古不變的建築追求。 當下，建築的人體仿生已從形態的表象層面上升到理論研究的學科高度，形成了以人體工程學為基礎的環境心理學、行為學、測量學、社會學等多支系共同發展的態勢，各學科之間交匯、搭接、重疊，建立了融合自然科學與社會科學的以建築為核心的大的學科群，並以此作為建築設計的科學依據。
這意味著建築的人體仿生邁向更寬泛、深入的領域，“仿生”一詞的界定也突破了模仿的淺表寓意，向更廣義的人本範疇拓寬。20世紀40年代以來的人體工程學著力於人在環境中的解剖學、生理學分析，力圖按照人的特性改善優化人工環境系統，通過優質的建築設計實現人的最佳生活和工作狀態。
隨著學科的成熟，其研究成果得到了定量化，是遵循人的生理、心理、環境心理、人體測量而度定的科學資料。生理學研究人的感覺系統（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺）、血液迴圈系統（受姿勢尺度、材料效能、空氣溫溼度等影響）、運動系統和人體力學等；心理學研究人的心理現象發生、發展及規律，包括心理過程和心理個性；環境心理學研究人與環境的互動作用，刺激與效應、資訊傳遞與反饋、環境行為特徵和規律等；人體測量學是研究人體特徵、人體構造尺寸和功能尺度及其應用，以此構成建築設計的參照基準。
而早在紀元前，建築設計對人體的行為心理已開始審視，帕提農神廟就曾運用過各種手法矯正視覺和錯覺；中世紀哥特建築的“神的尺度”利用了建築與人的懸殊造成心理壓迫感；文藝復興後建築尺度的親和，是對人本的迴歸和尊重；中國傳統建築更是滲透著濃重的社會意識觀念，建築位次與軸線都遵循著盡端意識，是基於行為心理的流程設定。
因此，現代學科的建立是一個循序漸進的歷史過程。在更高層面上，建築仿生的終極目標則是對人類最佳生存環境的還原和改善，進而探求具有可持續性的建築形式，並由此建立符合人類生態系統的“全環境”概念。
1853年的巴黎，已經就此展開所謂的“城市環境仿生”實踐，在城市改建規劃中模擬人的生態系統，在巴黎東西郊分別建立森林公園，既象徵人的兩肺，又發揮著過濾空氣的功能，塞納河與綠化帶則代表人的呼吸管道，呈放射狀及環形交錯的主次幹道對應著人的血管系統。總之，巴黎城人體仿生規劃的成功踐行，召示著這一課題未來的生態趨向。
五、結語
縱觀建築仿生的歷史，人體仿生歷經了自我效仿的本能階段、形態與功能的借鑑階段、組織結構剖析的能動階段，即從最初對自身形體的附會發展到回溯本我、尋求建築對主體人的適應，這是一個由表及裡、發掘本質的自我認同過程，其實質上是對人類與人工建築關係的思考，直至昇華為對巨集觀生存空間的探索與實踐，完成質的飛躍，從而使建築的人體仿生脫離於生物學本身的研究，更具生態學的持久意義。