毫無疑問，以“仁”、“禮”為中心內容的孔子思想，在中國、世界華人圈裡、甚至全世界都有著深遠的影響。小編為你整理了孔子教育理念的論文，希望對你有所參考幫助。
摘要：孔子是我國古代著名的教育家，思想家，儒家學派的創始人，孔子是古代文化的象徵，他的思想遍及世界，今天他是世界公認的大教育家。他將自己的畢生經歷貢獻給教育事業，他的教育思想產生了廣泛而深遠的影響。
關鍵詞：孔子 教育目的 教育物件 因材施教 溫故知新
（一）孔子的生平和教育活動
孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生於魯國。孔子出身貧寒，沒有資格進貴族學校接受教育，它完全依靠刻苦自學而成為知識淵博的學者。雖然生活貧苦，但15歲就“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有我師焉。”他學無常師，好學不厭，不恥下問。為了求學足跡遍佈魯、衛、周等國。它不僅向師襄、郯子、萇弘、老子等人學習，還向社會底層的人物學習。因此鄉人贊他“博學”。孔子自30歲起就奔走於齊魯之間，希望通過從政來實現他的理想，但沒有被統治者重用，於是，他就開始招收徒弟講學，55歲時率弟子周遊列國，一面宣傳自己的政治主張，一面講學，68歲回國魯國，專門從事教育工作。 孔子在教育上取得了卓著的成績，先是創辦私學，開始了他的教育生涯，他不斷廣收弟子，隨時隨地講學，先後從事教育工作達40餘年。他一生以學而不厭。誨人不倦的精神從事教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件。孔子收集整理了《詩》《書》《禮》《樂》等古代文獻作為教材，對古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學實踐，積累了豐富的經驗，他在教學方法，教學內容，教學目的等方面做了系統的論述，對後世教育影響深遠。孔子的思想學說和事蹟，他的弟子們都有記錄，被編成《論語》，成為研究孔子教育思想的重要文獻。
（二）教育物件比較廣泛
提倡“有教無類”所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結果，通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。“有教無類”這句話的意思是：對待教育物件，要一視同仁，不能按照人為標準把他們分成三六九等。這是我國較早的教育平等思想的萌芽。 孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育．因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育的物件問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了後一點。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。
孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基於“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。
“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對於全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義
（三）教育目的
教育是一種有目的的行為。作為偉大的教育家的孔子，是十分重視教育的目的性的。孔子教育的主要物件是士，他的教育目的就是要培養士成為他理想的人才，為新興的社會力量找到政治的地位和保障，從而改善春秋以來“天下無道”的局面，以實現他的理想社會。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄託在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學， 守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的， 孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就 出許多有才幹的學生來。
“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的， 在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。
（四）教學內容
總的來說，孔子的教學內容有三方面特點：其一，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技 術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術， 樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。其二，偏重社會人事。他的教材，都屬於社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內容列 為教學科目，這種明智的態度，成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其三，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的 教學居於次要地位。
（五）教育特點
1、因材施教
“因材施教”這一術語是宋代朱熹在總結孔子的教學方法時提出來的。孔子一生從事教育事業，成功地把因材施教的方法運用於教學實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如： 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”冉有畏縮不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之。 顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 仲弓問仁：子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。” 樊遲問仁。子曰：“愛人……居處恭，執事敬，與人忠。”
孔子區別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學生，在孔門弟子中以突出的德行修養而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規範。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急於表態。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。根據每個學生基礎和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性和實效。從因材施教的倡導實施到變為教學思想工作，再到明末清初的教育家對其充實和完善，經歷了一個漫長的'發展過程，成為貫穿我國古代社會特別是封建社會的一個極為重要的教學原則。在這一原則指導下，大批優秀人才脫穎而出，為當時社會做出了巨大貢獻。
2、啟發誘導，循序漸進
孔子說：“不憤不啟，不悱不發。不以三隅反，則不復也”憤與悱是內在心理狀態，在外部容色言辭上的表現，就是水，在教學勢必先讓學生認真思考，已經思考相當時間還想不通，然後可以去啟發他；雖經思考有所領會，但未能以適當的言辭表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之後，應讓學再在思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導，循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由難到易；能進取譬，推己及人；叩起兩端，功乎異端。
3、學思結合，知行統一
在教學中，孔子把“學而知之”作為的根本指導思想，他的“學而知之”就是說學識求知的唯一手段，知是由學而得的。學不止學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學於文”，偏重古代文化，政治這些前人積累的間接經驗， 他還提出“多問擇其善者而從之，多見而識之”。孔子重視學也重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說“吾嘗終日不食，終日不寢，以思無益不如學也。”孔子還強調學習知識要"學以致用"，要將學到的知識用於社會實踐中，他要求學生說話要謹慎些，做事要勤快些，應當更重視實踐。由學而思而行，這是孔子所探究和總結學習的過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合，這一思想對後來的教學理論，教學實踐產生深遠影響。
（六）樹立教師的典範
孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於後一代的教育工作， 敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。”他為後世的教師樹立了三個方面的典範：
1、學而不厭，誨人不倦
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學
生要有耐心，不感到疲倦。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“學而不厭”是“誨人不倦”的前提。
孔子曰：“溫故而知新，可以為師”。就是說教師不僅要溫習已學過的知識，而且要有新的見解和和體會，吸收新成果，站在學術發展的最前沿，才能做一個稱職的好老師。在此我們不難發現，孔子所講的“學而不厭，誨人不倦”之意義：一是對教師而言。為了教育好學生，就應該不斷的學習，獲得新知。努力提高自己的業務水平，活到老學到老，這是典型的終身教育思想。作為世界歷史中最偉大的私學教師，孔子也正是這樣做的，他從“十有五而志於學”開始，孜孜以求，一生苦學樂學不輟，甚至到了晚年年老體衰仍然以“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的皓首窮經的精神，整理“六經”，給後人留下了寶貴的文化遺產。二是對學生而言。教師要把自己的全部知識毫無保留的傳授給學生，並不知疲倦的為其工作。有的弟子懷疑孔子對他們有所保留，即“隱其學”，孔子馬上解釋道：“二三子以為我有隱乎？吾無隱乎爾，五無行而不與二三子者，是丘也”，孔子這種毫無保留的“無隱”精神，完全出自他對學生的無限熱愛和一片赤誠。孔子所提倡的身體力行的這種“學而不厭，誨人不倦”的工作態度，堪稱“萬世師表”，後世楷模。
2、溫故知新
溫故知新是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯絡。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識範圍或將知識進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就是為了在學校教育中、社會生活中創造、創新。 3教學相長。講到古代的師生關係，人們總會提到師道尊嚴。認為師生之間壁壘森嚴，老師十分威嚴，動不動斥責或施之於棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴的第一人。事實上，孔子對學生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學生“當仁不讓於師”。教學相長一詞雖語出《學記》，而《學記》主要是記載和總結孔子創立的儒家學派教學經驗的。因此，也可以說教學相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照。《論語》中關於孔子教學情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子平和地對學生說，“我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人瞭解你們，假若有人瞭解你們，那麼，你們想幹什麼？”子路搶先發言，然後其他弟子一一作答。最後到了曾皙，曾皙說：我與他們三位的志向不同。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談論談論學問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請孔子評論一下，孔子說：只不過是“亦各言其志也已矣。”他不但沒有批評曾皙這種休閒的生活態度，反而覺得對自己啟發很大，贊同和嚮往這種教書育人，與世無爭的生活方式。由此可見，孔子與學生相處是十分隨意，氣氛輕鬆。學生可以一邊聽同學和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂。孔子既不強求學生服從自己的意志，又樂於接受吸收學生的正確見解，從善如流。正因為如此，學生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學相長創造了必不可少的條件。
（七） 結語
孔子在世時，只不過是一個學派創始人、是一個老師。孔子死後，甚至還有人貶低他。魯國大夫孫武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學生並不認為如此，他的弟子有若稱讚孔子是出類拔萃，“自生民以來，未有盛於孔子”。曾被孔子嚴厲批評的宰我頌揚孔子“賢於堯、舜遠矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。儘管孔子的學生對孔子頂禮膜拜，對當時社會只是把孔子作為一個“布衣”而已。孔子時來運轉是在死後數百年後的漢代。漢武帝採納董仲舒的建議，“獨尊孔氏，罷黜百家”，使儒學取得獨尊的地位。從此，孔子被歷代統治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至聖先師、元代的大成至聖文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻而言，首創私人講學之風，創立儒家學派，形成啟發誘導、因材施教等教學思想，整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍並作為教學內容，弟子三千，培養了大批有用之材。特別是他學而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學相長的教師精神，在中國教育發展史是上，代代相傳，光照千秋。
參考文獻
[1] 楊伯峻、論語譯註[M]、北京：中華書局出版社、1980
[２] 《論語》
[３]《史記，孔子世家》