孔子中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。下面是小編整理的論孔子的教育思想論文，希望對大家有所幫助。
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉陬邑，是我國最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長經歷分不開。據《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里。孔母的心血沒有白費，孔子幼年時就極為聰明好學，其自雲“吾十有五，而志於學”。在學習之餘，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學識就已經非常淵博了，被當時人稱讚為“博學好禮”，孔子自雲：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學至七十三歲去世，教學實踐長達半個世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果。’
一、孔子對教育的態度和看法
孔子對待教育的態度是嚴謹、認真的，同時他也認為學思是一個有機的統一體。
首先，孔子肯定了學習的重要價值，他認為學是教育的基礎。他在《禮記學記》中說：“學然後知不足”，意思是說：“經過學習才知道自己知識的不足”；其又云“不學禮，無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學禮怎麼立身處世，不學禮你怎麼做人？”可見孔子對學習是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學的典型，孔子自雲，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
其次，孔子經典地論述了學習和思考的關係。他曾說，“學而不思則罔，思而不學則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應用學來的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發展的作用。《禮記》中《大學》篇關於“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關於大學教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，實現治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學活動
孔子約在三十歲的時候就在曲阜城北設學舍，開始私人講學，後來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學生有的出身貴族，有的出身寒門，多數來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的。孔子自三十開始他的教育事業，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先後傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當的可觀。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
（一）德育為先。孔子注重君子品格與道德修養，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首。孔子認為道德教育是教育的基礎，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調自己的弟子要先學會做人，然後再做學問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧於天，俯不怍於人”的人才能有資格做學問，當然孔子所言的“學文”不是單單的學習文章，而是“六藝”。
對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”這段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學過什麼東西，我還是認為他算是有學過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重於人際關係的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致侷限於個人品性、道德等內在的修養，雖說已經具備可“學文”的資格，但仍應該繼續學習，就連“博學好禮”的孔老師都在“學而不厭”，作為剛具備“學文”資格的人更應該學習。
（二）終身教育。孔子認為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說，“我十五歲就立志學習，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學習的鮮明寫照。
（三）因材施教。根據學生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學生教學方法也不同。樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急於表態發言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規範。孔子常常分析每個學生的特點，以便採取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也闢”（子張較偏激）等。孔子對每一位學生的特點都瞭然於胸。
宋代教育家朱熹說：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時動盪的社會環境下培育出眾多人才。
（四）有教無類。孔子明確提出了“有教無類”的思想，基於“有教無類”的思想，孔子招收學生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學禮”於孔子的.。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富。孔子的學生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們並不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經要殺孔子，但孔子後收二人為徒。五是不分年齡。孔子學生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當中，多數都是魯國人。此外，如宋、衛、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美醜。孔子學生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種型別的學生都是相容幷蓄，一視同仁的。
（五）學以致用。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便於四方，不能專對，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應對自如；讀書再多，又有什麼用呢？
孔子期望其教學能使每個學生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，於從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，於從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，於從政乎何有？”意思是說他的學生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔任大夫治理國家有什麼困難呢？孔子主張“學而優則仕”，所以他十分注意學用結合、言行相符。
（六）學貴有恆。孔子認為，對待學習要有恆心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”孔子在這裡用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恆的深刻道理。孔子很欣賞學而有恆的學生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。
四、結語
孔子博大精深的教育思想並非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務實的教育態度更是一種樸素溫暖的生活態度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。