孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，祖籍宋國夏邑[1]（今河南省商丘市夏邑縣）[2]，出生於魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[1]中國春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。[3]孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂了六經（即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。[3]孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。[4]孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表。[4]其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首
一、孔子的音樂精神“仁”
在孔子的樂教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學的意義，又具有政治學的意義。孔子把“樂”的活動作為感染人情，陶醉人性以及培養“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強調詩、樂、文在人性和人格完善中的作用，並主張把音樂的活動與人們的活動協調起來。“樂”增添了博愛的精神內容，使“樂”的情感有了心靈的附著，變得更加巨集大，充實；“仁”，為禮的實施，剔除了為人處事，行為規範的要求，使“人”不因等級，地位的差異而疏遠，分離。在這個意義上，沒有“仁”禮、樂，就會失去其存在的價值和意義了。“樂”的實施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過對披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發揚，用這種博愛的精神來教育人們，通過群體的覺悟和努力，建立思想的社會秩序。“仁”同樣也體現著對個體發展的關愛。這時，“樂”的活動作為感染人情，陶冶人性，以及培養“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那裡具有新的文化含義，在其美育實踐中佔有重要的地位。這也是孔子之所以傾心於樂教的根本原因。
二、孔子音樂美的評價標準—“盡善盡美”
在中國樂美學史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對概念來區分內容美與形式美的，並提出了兩者可以再矛盾中求得統一。在孔子之前，例如季禮觀樂時所作的音樂評論，在對具體作品的認識上，已經用“美”這一概念來表示對藝術美的表現形式的讚賞和肯定，並且在對其內容的評價上，也相當多地使用了”德”這一概念來評價其道德內容。因此，季禮在對音樂表演內容與表演形式的評價上，實際上已經使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒有明確作為理論上的一對概念來使用。
孔子對《韶》與《武》這兩部經典性樂舞的精闢評價，可以認為是明確使用了“善”與“美”這一對概念進行理論表達。根據《論語》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”這裡，孔子將樂舞的政治、道德標準（善）於藝術形式標準（美）作了明確的理論區分。並且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價值的前提下，提出以“善”作為評價音樂藝術作品首要的評價標準。但是，這裡並沒有輕看或忽視“美”的意思在內，只是表明他所追求的，是以“善”為主導的前提下的“美”與“善”的協和統一。孔子強調了人類社會的進步與發展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂美學思想，實際上是一種具有道德律的美學思想。
三、孔子是音樂審美主張—“中和”
在音樂審美中，在音樂的變現希望達到一種什麼樣的要求，即體現啦一種審美主張。孔子依此審美主張，一方面評價詩樂，另一方面，也必須會對當時的“新聲”一鄭衛之音，提出強烈的批評甚至表達某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評價形成啦鮮明的對比，反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態度。
四、孔子的樂教思想
孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源於其倫理哲學理念，以及生活世界中以人為本的藝術精神。孔子的樂教理想根源於儒家的倫理哲學理念，它不僅對於個人人格修養有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類在物質生活領域已獲得幾乎是無所不能的知識手段，在功利慾求與技術競爭的推動下，物質極大豐富，但同時，在慾望與功利的障蔽下，人們對於終極性的價值目標諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴重的精神危機。物質文明的進步並沒有“順理成章”（一種錯誤的判斷）地促使人類向高階的精神文化形態轉化。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質的發達也會因刺激物慾膨脹而急遽擴張人的負面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機，精神的價值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標而醉心於“技”的運作，善與美的標準被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對今天人類的精神危機，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機的傳統文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們衝出絕境的出路。孔子倫理哲學中的真精神對解決今天人類的困境定會有所作為，繼承與復興孔子的樂教思想無疑對重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價值取向有積極的意義。，孔子的音樂美學思想是和他的道德倫理觀念結合起來的，他賦予音樂審美以新的內涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的`方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術心情相輔相成，孔子的音樂美學思想在一開始就是儒家學說的一個組成部分。在美學的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學說與音樂做一次交融，產生了其音樂美學的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要於“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統音樂美學思想影響深遠，至今為業界所認同的音樂美學原理也源於傳統。但作為現代人，固守傳統是無為的，只有取傳統之精華，去其糟粕，適應時代的變革，才能發展、開拓出新的美學思想。
孔子的音樂美學思想是和他的道德倫理觀念結合起來的，他賦予音樂審美以新的內涵，提高了音樂的作用，讓音樂不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術心情相輔相成，孔子的音樂美學思想在一開始就是儒家學說的一個組成部分。在美學的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學說與音樂做一次交融，產生了其音樂美學的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要於“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。
總結：中國的傳統音樂美學思想影響深遠，至今為業界所認同的音樂美學原理也源於傳統。但作為現代人，固守傳統是無為的，只有取傳統之精華結合時代的社會發展適應時代的變革，才能發展、開拓出新的美學思想。
參考文獻：
[1]修海林：《中國古代音樂美學》：福建教育出版社
[2]李澤厚：《論語今讀》：安徽文藝出版社
[3]王佳：《試論孔子的音樂美學思想中的“禮”與“仁”》