導語：在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 於父母的“愛敬之心”。以下是小編整理關於孔子仁的論文的資料，歡迎閱讀參考。
[論文關鍵詞] 孔子 孝 儒家
[論文摘要] 這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說 ，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根 ，當父母有過 時，子女雖然應 當勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當父子 親情與國法發生衝突時，維護父子親情重於維護國法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日後“移孝作忠”之間的區別。
孝在中國傳統文化中佔有極為重要的位置 ，它可以說是中國傳統主流文化精神的根源，若中國傳統文化沒有了孝，那麼也就不能稱之為中國傳統文化了。因而歷史學家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析後亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯 。”若不認識中國人的孝文化 ，那麼便永遠不能瞭解中國傳統文化。為了已經綿延五千年的中國傳統文化繼續傳承下去，研究孝文化是十分必要的。
孔子的孝道觀對於中國的孝文化產生了至關重要的作用 ，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是後人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先採取“闕疑”的態度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討 。
一、 孝與“報親恩”
孝在很大程度上起源於子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前 ，就對父母的養育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 。”(《詩經 ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現了子女思報親恩的感恩心理 。
孔子在《論語》中亦表達 了子女對於父母的感恩心理。孝在很大程度上源於子女對於父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然後免於父母之懷……予也有三年之愛於其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養育之恩 ，也應該為父母守三年之喪 。
父母無微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心裡產生報答：母之恩的心理 ，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養的文化根源。
二、孝與“愛敬之心”
孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對於父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者 ，是謂能養。至於犬 馬，皆能有養。
無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》) 子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質生活需要，那樣與養狗養馬又有多大區別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對於父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無論怎麼做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。
子女與父母基於血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎麼奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學而》雲：“孝弟也者 ，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之 ，由最親以及於最疏，自然流出，絕不勉強 。故中國傳統的社會與文化 ，建築在孝 的倫理上，從人類 內發而 自然的愛敬為起點，而擴展出去。《孝經 ·開章明義》雲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處 。
三、孝與“無違”、“幾諫”
“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對於儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子並沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日後法家思想摻人，又由後世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會匯出“父為子綱”的思想傾向。“無違”之 說 出現 於《論語 ·為政 》篇 ，其 文雲 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違。”樊遲御 。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮。”
如果我們用“父為子綱”來解釋這裡孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮。”的解釋。孔子這裡的“無違”指的應當是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯 ，子女都要無條件服從父母命令的意思。
如果父母有過時，子女應當如何做呢?孔子這麼說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語 ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過，當微納善言以諫父母也。”即所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應當向父母進諫 ，但是進諫的方式應該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，並要求父母應 當如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。
四、孝與“父子相隱”
孔子及 El後的孟子所代表的儒家正統將親子之間的`血緣親情視為其文化的根源 ，無論怎樣都不能破壞此根源 ，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當父子親情與國法出現衝突時，孔子認為維護父子親情是最重要的。《論語 ·子路》篇雲： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子日：“吾黨之 直躬者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當的，而孔子則從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那麼子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：
“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 。’以為直 於君 而 曲於 父，報 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故 ，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養也。’仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當親情與國法衝突時，孔子趨向於取親情而舍國法 。“父子相隱”順應於人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日後一些 中國人的思想行為 中產生 了極大 的衝突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎，但孔子及其儒家過於重視親情的傾向，在現代社會，若不加以限制、轉化 ，是無法適應現代社會要求的。
五、孝與“以孝治天下”
中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那麼，“以孝治天下”及 日後無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那裡究竟如何?《論語 ·為政》雲：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝於父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什麼能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這裡將治家與治國聯絡在一起，《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這裡的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭裡的一切關係均能由“孝”引發米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當時是很可能存在的歷史現象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內含 的傾向。《論語 ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂。”
“人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病並不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔憂自己生病與否，並不會擔憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”。《禮記 ·祭義篇》充分發揮了孔子這方面的思想，其文雲 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。”這即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內含的傾向。
這裡有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法 ，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的。“天下有道則 現，無 道則 隱。”(《論語 ·先進》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止。”(《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區別。因為 日後儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述 。
最後我們對於以上關於孑L子孝道思想的探討做一個總結 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對於父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也。”可 以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當父母有過時，子女雖然應當勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當父子親情與國法發生衝突時，維護父子親情重於維護國法。孔子孝道思想中內含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日後“移孝作忠”之間的區別。
從對孔子孝道思想的探討中我們可以發現，孝反應了人類 自然的心理情感現象 ，對於培養人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當限制，給予適 當轉化 ，是無法適應現代社會需要的。
[參考文獻]
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