論文關鍵詞：墨子：倫理思想；兼愛
墨子(約公元前468——前376年)姓墨名翟，戰國初期魯國人。他最初學習儒家學術，後來發現儒家的“禮”過於煩瑣。便自立新說。周遊列國，聚眾講學，自創墨家學派。墨子的倫理思想以兼愛為核心和標誌．在義利觀上，即“貴義”又“尚利”．提出動機和結果相統一的行動原則。他所創立的墨學，是當時唯一可以與儒家相抗衡的學派。因而與儒家齊名，時稱“儒墨顯學”。
一、倫理思想的核心：“兼愛”
何謂兼愛?“兼”在中國文字中是一個會意字，本意為一手執兩禾。即一隻手拿著兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義。“兼”與“別”相對立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對立。作為一種觀念就是自私自利。在墨子的“兼愛”思想中。“兼”字為“整體”和“無差別”的意思。“兼愛”，就是不分血緣關係的親疏遠近、不分等級身份的高低貴賤、普遍的、無差別的愛。它包含兩個基本的內涵：一是視人若己，愛人若愛己。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛中》)二是愛無差等。墨子一反西周奴隸制的傳統觀念。奴隸、僕人都在他“兼愛”的範圍之內。“獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛藏，愛人也。”(《墨子·小取》)墨子主張對待他人，都要“兼愛”無“別”，愛人如己，平等施愛。
墨子主張的`“兼愛”是一種具有總體意義的道德理想。“兼愛”在理論上是一種無差別、無界限的愛，但實行起來又必須是一種有界限的愛。因為愛作為一種觀念而存在，是以不愛為條件的．必須有所不愛，愛作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無不愛。也就無所謂愛了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛的物件。但在現實中。墨子所愛之“人”又是指有道德人格的人，而對於喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的範疇，這就是後來墨家所解釋的“愛盜非愛人”、“殺盜非殺人也”。
為什麼要兼愛?墨子認為天下一切禍害的根源“皆起不相愛。”《墨子·兼愛上》雲：“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。“諸侯不相愛。則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊。”(《墨子·兼愛中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也。”(《墨子·兼愛下》)主張“兼以易別”．實際上是主張以“兼愛”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。
兼愛是否可行?墨子對兼愛原則的可行性作了論證。一方面，他求助於“天志”的神祕力量和君主的權威。天志，就是說天有意志。墨子把天視為一種道德標準和道德的賞罰力量。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”(《墨子·天志上》)墨子藉助天、鬼神的力量來賞賢罰暴，賦予其“兼愛”思想以更強烈的威懾性。另外，他認為，只要君王喜歡兼愛、提倡兼愛，眾人就能實行。“昔者，楚靈王好細要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節，扶牆然後起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說之，故臣能之也。”(《墨子·兼愛中》)，“苟有上說(悅)之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於兼相愛交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。”(《墨子·兼愛下》)另一方面，提出了“投我以桃．報之以李”的對等互報原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。”(《墨子·兼愛下》)，人是有感情的動物，知恩圖報是人的本性。“為彼猶為己”，出發點是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛他人，他人也會對等的給自己以回報。“夫愛人者，人必從而愛之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)。和諧的人際關係應是互盡義務、互享權利，雙向“相愛相利”的關係。每一道德主體只要本著愛的原則去對待他人．他人也一定會本著愛的原則來回報自己．愛他人是他人愛自己的前提和條件。用後期墨家的話說，就是：“愛人不外己，己在所愛之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報李’的原則使愛人、利人與個人利益取得了一致。人與人之問互惠互利。“兼愛”原則自不難實行。