論文摘要：從孟子倫理思想的內在邏樣看，性善論、仁政思想、義利觀和道德修養論是相互聯絡、相互影響的一個整體。這幾個方面以“性善論”為理論基礎，以“內聖外王”為主線，以道德修養論為實現“內聖”的基本路徑，以仁政為實現“外王”的方略，突顯“仁義”倫理的思想特質，構建了一個系統性很強的思想理論體系。
孟子在儒家思想的演進過程中起著關鍵性的作用。在百家爭鳴的過程中，孟子的文章對儒學的振興與發展，以及儒家“顯學”地位的形成奠定了基礎。任何一個思想家的.思想，都會以一個思想核心貫通下來，在其思想內部具有邏輯上的合理性和一致性。孔子所謂“吾道一以貫之”，孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要義。他繼承和發揮了孔子的“仁義”思想，傳承儒家思想的道德精神，發明性善之義，言養氣之論，明義利之辯，在實踐活動中、在與楊、墨學派之學術論爭中建立起自滿自足的倫理思想體系。
一、性善論
(孟子·滕文公上》雲:“孟子道性善，言必稱堯舜。”一語道出孟學宗旨為“性善”，性善論是孟子倫理思想體系的基石。
首先，孟子人性論掙脫“生之謂性”的傳統及其附帶的經驗主義的理解模式，建立了“即心言性”的一種具有先驗性的理解形態。孟子人性論中的“心”既有普遍必然性，又有自主性，能“自我立法”。他說:“君子所性，仁義禮智根於心。”(《孟子·盡心上》)他認為，人皆有“仁義之心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，此四端就是仁、義、禮、智四種道德價值意識;反過來說，人的道德價值意識不外於“心”，而是內在於“心”。(孟子·告子上)雲:“仁義禮智，非由外礫我也，我固有之也。”明辨的就是“心”之作為道德價值意識根源的普遍必然性。從，’，以’的活動來看，孟子的“心”又是自主的，它不受外物支配，具有“自我立法”的能力，所以，它不會為“心”以外的存在所劫奪。
其次，人之善性即仁義之性，是人之本性、本心，心善所以性善，心、性是孟學的核心概念。牟宗三在論著中一再指出，孟子學就是“心性之學”，此“心”即為“道德主體性”。牟宗三說:“中國儒家正宗為孔孟，故此中國思想大傳統的中心落在主體性的重視，亦因此中國學術思想可大約地稱為‘心性之學’。此‘心’代表‘道德主體性’，它堂堂正正地站起來，人才可以堂堂正正地站起來。”
再次，性善的信念在於興起心志以立人，在於為人的道德理想的實現提供動力和源泉，在於為仁政供給人性論支援。“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離委下》)人性之善，是人與禽獸區別之本，是人挺立起來的根基;從人性本善的立場出發，則人人皆可以為堯舜，力行而已矣;從性善論出發，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孫丑上》)由此，為“君子”道德人格理想，為仁政理想提供了人性論支援。