論文摘要：律學思想是佛教倫理思想的基礎及重要組成部分，其本身也含攝了定學與慧學的內容，而威儀則是律學倫理思想的外在表現。
論文關鍵詞：佛教；律學倫理思想；威儀
一、佛教律學倫理的基本含義
我們通常所說的“律”，既可以是事物間本質的、必然的聯絡，也可以說是一種基本的律則、規範，它貫穿於宇宙問的一切事物，因此，對於萬事萬物，不論從哪一方面來說，都是非常重要、必不可少的。以宇宙萬物來說，大到天體日月的執行，小到鳥獸蟲魚的滋生、草木花卉的成長，都可以說是因為有一種自然律的存在而起著作用的結果。再以人類來說，大到社會、國家，小至種族、團體，也都是因為有一種有形或無形的律儀的約束、規範作用的結果，它們才得以存在、延續乃至發展下去。由此我們可以看出，不論是宇宙萬物還是芸芸眾生，如果不遵循一定的律則，沒有一定的律儀來規範、約束它們，它們就都不可能存在下去，更不用說繁衍、發展了。這種律，體現在佛教中，就是規範、約束僧團生活乃至一切活動的戒律。佛教正是因為有了這一規範與約束僧團而又適應僧團的戒律，僧團才得以維持、存在，佛種也才得以延續、發展。由此可見，釋迦牟尼佛制定戒律以攝護僧眾，與宇宙的存在、執行有相通之處，與眾生的和合相處，更是大有關係。
釋迦牟尼曾經說過，過去三佛——毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛，因為只是自己專心於厭離現世的證悟，沒能廣泛而普遍地為弟子說法，沒有為弟子制定學處(戒條)，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅粲(逝世)後，弟子們的梵行就會速減，不能久住。因此，前三佛的梵行就沒能久住、流傳下來。而後三佛——拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛則廣為說法，併為弟子制定學處、立說波羅提木叉，因此，他們雖然逝世了，但因有律的規範與約束，所以各個弟子的梵行都不會消逝。由此可見，律儀與佛法的住世是密切相關、不可分割的，佛法住世的久暫，沒有不是以制定戒律攝護僧眾以為依據的。
在佛教中，“律”之一詞是指身、口、意三業(動作、、思想)的軌則，以身口的活動造作為身語的表業，心即意業。但佛教認為身語動作，都是由於心的指揮而造出的種種業。可見。心意作用對身口動作具有主導作用。所以釋迦牟尼制律的目的就是，不但要控制而且要統一各個人的心意，即思想，以此來約束、規範人的身語的活動。
佛教中與律相關的概念有不少，它們都是從不同的角度與側面來解釋佛教律的思想。只是因為“律”的含義最能表達佛教有關律的思想與精神，佛教的律及道宣所創立的南山律宗才以“律”來命名。
以梵文的音譯來說，佛教中有關律的概念，主要有以下幾種：
1、毗尼：又譯為毗奈耶，鼻奈耶等，都是根據梵文輕重音的不同而的。與之對應的意思是律。其基本含義有以下幾種：
(1)律或滅：律是從教而得名，其最基本的含義為法，而法的基本含義為犯及不犯，其中犯包括輕與重。而輕與重中又包括因果缺緣開制等的不同。而滅是指戒能滅諸惡法。
(2)善治：指善戒能治一切過患，除伏諸非。因為按照佛教的觀點，眾生在六道中輪迴，起惑造業，受很大的痛苦，沒有出期，就是因為沒有戒律作為其堤壩。相反，如果有清涼的戒律來治伏身心，那麼，一切過患就不可能會產生，生死也就可因此而免除了。
2、婆羅提木叉：又譯作波羅提木叉，缽喇底木叉。漢語“戒”的含義與之相近。它主要有以下幾種含義：
(1)別解脫：指對身戒(殺、盜、淫)及語戒(妄語、兩舌、惡口、綺語)而定的外在行為上的別別防非解脫，這和針對心意或精神的戒法(指定共戒、道共戒)是不同的，由此，稱之為“別解脫”。
(2)處處解脫：這可以從兩個方面來分析。從近的一方面來看，它是為了止業，處於凡地，是在因位上，是漸防，是各個防護身口七支，使之得以各個解脫。從遠的一方面來說，其目的是為了除惑，處於聖道的地位，是在果位上，其目的是要讓惑業得以頓破。