論文摘要：在介紹馬克思恩格斯生態思想的基礎上，探討了生態倫理建設的基本原則，提出了消解生態倫理危機的路徑。
論文關鍵詞：生態倫理；共產主義；馬克思；恩格斯
當前，生態惡化，環境汙染日益突出，而和諧的構建必須重視生態倫理的建設。國外一些學者認為，馬克思具有“生態原罪”。“生態原罪”即馬克思把生產力高度發展，物質極大豐富作為實現未來共產主義社會的物質基礎，忽視了自然對人類發展的限制，所以，從根本上說，馬克思是一位反生態思想家。事實上，由於馬克思、恩格斯處在特定的時期，人類對技術的依賴還處在起初階段，生態環境問題尚沒有全面地暴露出來，因此他們不可能用專門的章節來論述其生態倫理思想，但的發展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思、恩格斯已有所覺察。通過批判資本主義社會的弊端，並對未來社會進行科學預測的過程中，馬克思、恩格斯把自己的生態倫理思想貫穿在其經典著作當中。為此，解讀馬克思恩格斯的生態倫理思想對當代和諧社會的構建具有十分重要的現實意義。
1馬克思、恩格斯生態倫理思想的內涵
1．1人是自然的一部分關於人與自然的關係，認為，人是自然界的產物，是自然界的有機組成部分；自然是人生存和發展的前提條件，人與自然是和諧共生的統一體。馬克思還指出，那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬於自然界和存在於自然之中的，我們對自然界的全部統治力量，就在於我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律’。馬克思、恩格斯把人與自然的關係納入歷史範疇，作為歷史的現實基礎來認識，並在此基礎上把人和自然統一起來同這一歷史觀相聯絡。馬克思在《1844年學手稿》中明確提出了“社會是人與自然的完整的統一體”的思想。在實踐活動中，人對自然的關係並不是征服與被征服、索取與被索取的關係，而是辯證統一的關係，人是自然界不可分割的一部分。
1．2自然是人化的自然馬克思、恩格斯不僅承認自然界的先在性，尤其重視人類活動對自然的深刻影響和作用，這是馬克思、恩格斯理論的精彩特色之處。自然界隨著社會的變化而變化。人類的社會活動使得自然界的面貌發生了巨大的改變，人類的活動賦予自然界越來越多的“人化自然”特點。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是併合理解為革命的實踐’。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》這篇文章中指出：“費爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天闢地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”從中分析發現，馬克思、恩格斯通過探討人與自然的相互關係、相互作用來理解自然環境，把握自然的特性，他們特別關注的是人化自然的特徵。這種不同於從前的觀察問題視角，從根本上克服了舊唯物主義的歷史侷限性，也從根本上超越了人與自然之間或者是統治與服從、或者是征服與被征服的二元對立的思維方式。尊重自然與實現人的自身價值是能夠統一的，人的尺度與物的尺度二者是一致的，是相互促成，相輔相成的，實現人與自然的和諧關係的具體途徑便是人類社會實踐。
1．3勞動是聯結人與自然的中介人類通過勞動實踐結合起來，並與自然發生特定的關係，勞動實踐是人的能動性的最大體現，同時也形成人與人之間社會關係。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引導、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。馬克思在《僱傭勞動與資本》指出：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯絡和關係；只有在這些社會聯絡和社會關係的範圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產”。馬克思、恩格斯看到了人類的活動對自然環境產生影響這個特點。恩格斯在《自然辯證法》裡說到：“正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例於人學會改變自然界的狀況而發展的。人也反作用於自然界，改變自然界，為自己創造新的生存條件。地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷的變化，而且這一切都是由於人的活動’。活動是人類聯結自然與人類的橋樑和紐帶，隨著人類實踐活動能力的進一步增強，人類對自然的影響也愈益深刻，自然界也將更深刻地烙上人類勞動的特點，勞動將人與自然更加緊密地聯結在一起。