論文關鍵詞:武當道教 善惡承負 錄善罰惡 法懺 善書
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論文摘要:分析了武當道教善惡承負和現世報應的教義，指出武當道教的善惡倫理思想與宋元以後的道教勸善書相互呼應，對我國民俗教化產生了深遠的影響。
武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕，或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。宋元時，由於封建統治者極力推祟和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當山為本山，以信仰真武—玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符篆鑲，強調忠孝倫理、三教融合為主要特徵的”武當道教最終形成，並隨之呈現出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當道教的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，但同時又有著自己的鮮明特性。就善惡倫理觀而言，武當道教繼承和發展了早期道教“天道承負”的教義，不但在道經中大力宣揚因果報應的觀念，而且通過“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想，並將之融人宮觀建築、匾額楹聯等武當文化之中。具體而言，武當道教的善惡倫理思想包含以下幾個方面的內容。
一、天道承負，善惡報應
“天道承負”，即相信天道有迴圈、善惡有承負，是道教的傳統教義之一。“承負”之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫;若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍，即人們常說的“前人種樹，後人乘涼;前人惹禍，後人遭殃”，其特點是前輩後輩相承負。但對於“承負”的論述，《太平經》中有兩種解釋。其一是，“承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過滴，連傳被其災。負者，乃先人負於後生者也”。其二是，“三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負”。意即天地人三統共生，長養財物，欲多則生奸邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。可見，其一說的是善惡承負，其二則是說天道迴圈。
在“承負”之說中，道教還極力宣揚現世的善惡報應。早在先秦時期，人的行為善惡自有報應的思想就已形成。如《易經》稱:“積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。”《道德經》說:“天道無親，常與善人。”西漢末至東漢初，徽緯之學盛行，便又衍生出天地神靈監督人的善惡行為並予以報應的觀念。如《河圖·紀命符》稱:“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀。過小者，奪算。隨所犯輕重，所奪有多少也。人受命得壽，自有本數。數本多者，紀算難盡，故死遲。若所察本數以上，而所犯多者，則紀算速盡而死早也。”道教誕生後，吸取了l緯學說中善惡報應等理論。如《老子想爾注》(傳為張陵所著)中說:道設生以賞善，設死以威惡。行善，道隨之;行惡，害隨之也。認為吉凶禍福和生死都是隨人的行善行惡來報應的，故欲求長生者，“百行當修，萬善當著”。《太平經》也說:善者自興，惡者自病，吉凶之事，皆出於身。《太平經》還極力宣揚行善增壽為惡減算的思想，例如卷一百一十的(大功益年書出歲月戒)稱:“過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前後除算減年;其惡不止，便見鬼門。”同經《天神考過拘校三合訣)稱，天地諸神共記人之罪過，三年一會考，五年一大考，“過重者則坐，小過者減年奪算”。《抱朴子內篇·對俗)則稱:人慾求仙，“要當以忠孝和順仁信為本”，而且具體規定:“人慾地仙，當立三百善;欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。”其後的一些道教經籍如《至言總》、(墉城集仙錄》、《悟真篇》、(雲岌七籤》等，也多有類似記載。武當道教形成後，繼承發展了善惡承負和現世報應的教義，並將“修人道”作為得道成仙的必經之路。