[論文關鍵詞]技術倫理；技術價值；以道馭術
道家的技術倫理思想以老、莊為代表，由“道法自然”立論，反思科學技術，主張“道進乎技”，提倡“以道馭技”，在理論上具有自然主義和技術批判主義的特點。
一、道家技術價值論
道家老、莊是中國歷史上最早辨證分析技術善惡倫理二重性的哲學家。一方面，道家老、莊給予技術以善的價值規定，肯定技術的存在發展對人類社會的積極作用和功效；另一方面，又看到了技術進步所帶來的負面影響，對技術給予惡的價值規定。過去人們往往關注道家老、莊對技術的批判精神，而對他們所持的技術存在善的一面注意不夠。
《老子》篇中就非常明確地肯定日用技術的功用：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”(《老子·十一章》) 應屆畢業生論文網
陳鼓應先生認為，在這裡，老子舉了三個例子：車的作用在於運貨載人，器皿的作用在於盛物，室的作用在於居住。這是車、器、室給人的便利，所以說：“有之以為利”。然而，如果車子沒有中空的地方可以轉軸，就無法行駛；器皿如果沒有中間空虛的地方可以容量，就無法盛物；室物如果沒有四壁門窗中空的地方可以出入通明，就無法居住。可以見得中空的地方所發揮的作用了。所以說“無之以為用”。
莊子也肯定了技術在人類日常生活中的重要作用：技術的物化可以提高工作效率，所謂“百工有器械之巧則壯”(《莊子·徐天鬼》)；技術的使用工效快、成效高，如《天運》中提出“水行莫若用舟，路行莫若用車”，抱甕人井的寓言表明莊子也看到了當時最先進的水利技術——桔槔的作用；技術的運用可以提高判斷力，如《人間世》中社樹雖大，“觀者如市”，而“匠伯不顧”；技術的交易可以獲得更多利益，如在《逍遙遊》中記載客與宋人買賣不龜手藥方的寓言；技術的擁有便於處理事物，獲得精神愉悅，如《養生主》中庖丁解牛的寓言。
老、莊一方面讚歎技術在日常生活中所發揮的作用，另一方面又顧忌技術的進步會帶來人為的物役和生態平衡的破壞，進而對技術提出了諸多的批判。李澤厚提出，老、莊的這種觀點表明他們是反對技術異化的“先覺者”。老子認為：科技發展導致了人類社會文明的墮落，道德的淪喪。“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。(《老子·五十七章》)人間的利器越多，國家就越陷入混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發生。技術用於製造兵器，帶來的後果更是嚴重：“師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”。(《老子·二十章》)軍隊所到過的地方，荊棘就生滿了；大戰過後，一定會有荒年。戰爭的慘烈，令人觸目驚心。老子的技術致惡論思想比比皆是： 應屆畢業生論文網 如果說，庖丁解牛主要側重於對技藝所指向的物件的透徹認識，而梓慶為鐮則側重於主體精神狀態的調整與修養，高超的技藝要充分地發揮出來還要靠全神貫注、忘利害、忘物我，用志不分的精神狀態來作保證。在《莊子》中，我們，我們隨處可見“心齋”、“坐忘”、等，它們同“技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天”(《莊子·天地》)是彼此呼應，互為映證的。“技”在這裡很明顯地成為達到“天”的境界的階梯，“技”成為達到“道”的鋪墊或媒介。換言之，技藝以具體的創造製作活動為基礎，使普通的生活實踐提升到可以與終極實在相貫通的高度。庖丁等人的勞動過程並不是“苦心智”、“勞筋骨”的痛苦過程，而是一種藝術的展示，是一種精神的享受。
(2)道在技中 道進乎技是莊子“以道馭術”觀的第二種註解。如前所述，“技”是低於“道”的，是通向“道”的橋樑或媒介，但“道”又在“技”中。《天地》篇謂：“能有所藝者，技也。”唐成玄英疏日：“率具本性，自有藝能，非假外為，故真技術也。”現代學者陳鼓應先生解釋為“才能有所專精者是技藝”。才能專精者才是技藝，且技藝不是孤立自為的存在、技藝至少關涉到以幾個方面，即物件、主體、手段或工具。
其一，技藝作為一種專精之才能是主體所具有的，離開了某一主體，技藝是不可能存在的。庖丁解牛之技，呂梁丈夫游泳之技，佝僂者承蜩之技，津人操舟之技，梓慶作鐮之技，工錘畫圓之技，輪扁斷輪之技，等等，這此技藝都是某個人或某類人所掌握的.。庖丁解數千牛“而刀刃若新發硎”，其行為如舞蹈，其聲音如音樂；駝背老人以竿取蟬，準確、輕巧；呂梁丈夫在高崖急流中蹈水如履平地。如此高超奇絕的技能是他們經過長期刻苦磨鍊，反覆實踐獲得的。在這裡，沒有主體頑強的意志和執著的追求精神，沒有主體對物件之物的精深鑽研及具規律性的把握，沒有主體超然物外，物我兩忘的精神凝聚狀態也不能獲得如此奇技絕藝。 應屆畢業生論文網
其二，莊子講“技兼於事”，成玄英註釋為“不滯於事，技術何施也。”這也就是說技藝的展示總是指向某一物件之物。解牛之技必須指向牛，佝僂老人取蟬之技要指向蟬，梓慶為鐮必須選取合適精當的木材。物件之物的性狀、規律、特徵構成主體奇技的一個方面。技藝的凝結就是主體的勞動成果。
其三，技藝的獲得和展示離不開工具或必要的物質手段。勞動工具是連線主體和勞動物件的媒介。主體的奇技絕藝是藉助一定的物質手段獲得，並通過一定的物質手段傳達到勞動物件身上的。不通過刀，庖丁無法解牛，無法把他的奇技展示出來；不通過刀，梓慶就無法制成木簇；不借助船，津人就不能操舟如神。由此可見，技藝所關涉的主體、手段和物件都是“物”。
莊子認為“道在物中”。《知北遊》雲：
東郭子問上莊子日：“所謂道，惡乎在?”莊子日：“無所不在。”東郭子日：“期而後可。”莊子日：“在螻蟻。”日：“何其下邪?”日：“在梯稗。”日：“何其愈下邪?”日：“在瓦甓”日：“何其愈甚邪?”日：“在屎溺。”東郭子不應。莊子日：“夫子之問也，固不及質。”