論文摘要：先秦時期墨家的代表墨翟在《墨子》一書中，從“兼相愛、交相利”的視角，提出“愛人、利民”的造物價值觀，並圍繞這一價值判斷標準，闡釋百工造器應遵守的工藝技術原則及職業，明確表達“重質輕文”的造物觀念。
論文關鍵詞：墨子；“愛人、利民”；百工；造物倫理思想
墨子，名翟，生卒於春秋戰國之際，略後於。墨翟生、長於魯之小邾國，其學術淵源亦來自於鄒魯文化(邾婁)。春秋戰國時期，鄒魯造物文化發達，“古代舟、車、服、用器物，多稱以邾或婁”。從《墨子·公輸》、《墨子·各城門》等諸篇對於軍用器械及守城防禦器械製作的記載，墨翟本人就是能工巧匠，精通製造器械的各種技藝。
墨翟作為墨家學派的代表，其學術思想集中於《墨子》一書中。《墨子》一書在漢代存有71篇文章，目前只存留了53篇。據考證，其中《尚賢》《兼愛》《非命》等24篇記載了早期墨子及墨家思想，《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇是墨家後期思想。“兼相愛，交相利”的思想和倫說是墨子思想體系中的最主要的組成部分。在造物層面，“愛人、利民”的造物倫理思想貫穿於《法儀》《七患》《節用》《節喪》《備城門》等諸篇中。
一、“愛人、利民”的造物倫理價值觀
先秦時期，首先提出了“仁者，愛人”“博施於民，而能濟眾”的倫理思想。“仁”作為儒家倫理學說的核心，其內涵可理解為“孝弟也者，其為仁之本也”“此言為孔子弟子有子所說，但是也表達出孔子對於“仁”之家庭血緣關係為基礎的觀點，發源於家庭血緣關係的“孝順父母、敬愛兄長”的情感，擴充套件到層面非血緣的“泛愛眾，而親仁”，儒家的仁愛原則便具有上下、尊卑、遠近的不同。與儒家不同，墨家則提出：“今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”的倫理觀。既國無大小，人無貴賤，皆為天之邑、天之臣，那麼不論國與國之間，人與人之間都應遵守天之法度，實現彼此之間的尊重與友愛，遵循“兼相愛”、“交相利”的倫理準則，完成仁人所應完成的“興天下之利，除天下之害”的使命。
由此也可以看出，“天下之大利興”應是墨家“兼愛”思想的最終目標。從墨家功利主義觀而言，“天下之大利興”便是實現天下百姓的富庶、安定，這一價值判斷標準同樣適用於百工的造物活動。對百姓有利的，就要多加生產，對於百姓無利的，就停止生產，《節用》篇雲：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷，古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者聖王制為節用之法日：凡天下群百工，輪、車、韝、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。日：凡足以奉給民用諸，加費不加民利則止。”。造物的門類、量的多寡，質的高低均以是否與民有利為最終的評判標準，在造物層面體現出墨者“愛人、利民”的倫理價值觀。
二、百工“遵法儀”“盡其能”、“大利至巧”的職業操守
《考工記》總論“國有六職，百工與居一焉審曲面勢，以飭其材，以辨民器，謂之百工。”該處百工有多種含義，一種指周代主管營建制造等事的職官名，如漢代鄭玄注：“百工，司空事官之屬司空掌營城郭、建都邑、立社稷宗廟，造宮室、車服、器械，監百工者。”另一種指各種工匠，如《·徐無鬼》：“庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。”《墨子》文中“百工”是第二層意思，作“從事各種行業的工匠”解。《墨子》文中雖談政治理想與治國法則，但是常常以百工之事為例證。文中多處提及百工之職及“遵法儀”“盡其能”“大利至巧”的職業操守。