【論文關鍵詞】《禮記·學記》教育倫理 師道 師德 師生關係
【論文摘要】《禮記·學記》是我國最早的教育專論，具有豐富的教育倫理思想，主要內容體現在四個方面:師道之羊、教學之倫、為師之德、從學之道。針對當前高等教育領域中師生關係的種種不和諧現象，(學記》的教育倫理思想可以在社會環境、教師倫理和學生學習倫理建設方面，為解決這一教育倫理的時代課題提供有益的啟示。
《禮記》的思想體系較為龐大，主要是關於早期禮經經義的闡釋。基調是儒家的，內容則幾乎無所不包，倫理、哲學、政治、教育、科技、宗教、藝術，等等，都包羅了進去。而《禮記·學記》一篇，則將當時的教育思想作了一個較為全面和系統的總結與歸納，是我國最早的教育專論。其中也包含了豐富的教育倫理觀念，主要可歸納為以下幾個方面:
一、師道之尊
從《學記》中看來，當時的教育體系已較為完備。《學記》描述說:“古之教者，家有塾，黨有庫，術(遂)有序，國有學。比年人學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”“黨”、“術(遂)”、“國”，均為西周時期逐級遞升的行政單位，而“塾”、“庫”、“序”、“學”皆是學校類別名稱。當時不僅有一套較為完整的教育體制，也有明確的考試制度。從人學之後，隔年考查一次，考核標準隨時間長短各有不同。九年之後，考查合格，學業就算全部完成，是為“大成”。從中可見，西周時期的統治者對於教育是相當重視的。《學記》首先也就講到了教育的重要性，說:“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”又說“是故古之先王，建國君民，教學為先。”認為統治者要想建立國家，治理民眾，就必須興辦教育，把努力教化百姓放在首位。在作者看來，教育起的是“化民易俗”的作用，唯有通過教育，才可以真正達到“近者悅服，而遠者懷之”，天下民心歸服於一人的政治目的。
既然教育在國家社會政治生活中具有如此重要的地位，那要如何才能確保教育的順利進行，有效實現教育的功能和目標呢?其中最重要的一點，就是尊師重道。《學記》說:“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”此處的第一個“道”，指“規律”的意思;第二個“道”，則包括了文化知識和道德修養兩個方面，為教育的主要內容。作者認為，但凡學習一事，尊敬老師是最難做到的。而“師嚴然後道尊”，唯有老師受到全社會的尊敬之後，“道”才會受到老百姓的重視，也才可能因此而看重“道”的學習，保障教育的順利實施。但要讓普通百姓充分自覺地去尊師重道，又談何容易?所以，作者就要求天子和諸侯以身垂範，為民眾做好表率。如“大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。”按照常禮，臣子欺見天子的時候，天子坐北面南，身處尊位，而臣屬則相反。但在臣子向天子講授知識的時候，天子卻不敢讓他面向北方，這就體現出了對於老師的極度敬重。
二、教學之倫
在具體的學校教育活動中，《學記》也設計了一套詳細的教學程式與規範(即所謂“倫”)，以確保師之“嚴”，道之“尊”。文中說:“大學始教，皮棄祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;人學鼓筐，孫其業也;夏楚二物，收其威也;未卜柿不視學，遊其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學不踐等也。此七者，教之大倫也。”對於天子、諸侯來說，在開學時，應該身穿禮服親自參加祭祀先聖、先師的儀式，以“示敬道也”，通過言傳身教，讓學生在潛移默化中養成對師道的敬意。然後教學生學習《詩經·小雅》中描述君臣宴樂慰問場景的三首詩歌(《鹿鳴》、《四牡》、(皇皇者華》)，宣揚“學而優則仕”，以此勸誘學生樹立做官志向，從而尊師重道，努力學習。這就是“官其始也”。到了考校學業的時候，也是必須在通過占卜舉行柿祭之後，才可以進行。這樣既可以讓學生從容應考，還可以引起他們對於學業的重視，此謂“遊其志也”。學官在學生人學上課時，通過擊鼓召集學生，有意營造出肅穆莊重的氣氛。隨之開啟書箱，給學生分發書籍，以使學生用恭順的態度對待學業，是所謂“孫其業也”。教學中，學官用“夏”、“楚”兩種教鞭鞭答不聽話的學生，以整肅學風，即“收其威也”。於教師而言，在教學過程中，應當適時觀察學生的學習狀況。學生有了疑難問題卻不輕易開口解說，以激勵學生獨立鑽研的精神，直到最後才予以啟發，這樣就能讓學生牢記知識，並能增強對於老師的感激之情，是為“存其心也”。而學生在課堂上也要嚴守尊卑長幼之道，聽老師給年長的學生講解問題時，自己不能逾越等級提問，即“學不跋等”，以養成敬順之心。
在這一套教學程式的安排中，從天子、諸侯到學官、師生的活動，都充分體現出了“嚴師尊道”的教育倫理訴求。
此外，作者還強調說:“大學之教也時，教必有正業，退息必有居。”認為大學的教育應當按照季節的不同來安排教學內容，所教授的內容必須為“正業”，即所謂“先王正典，非諸子百家”，意指教材的選擇應當慎重。而且，還強調官府應當為學生提供穩定的課後休息場所。《學記》中具體的教學內容設計，則主要有樂、詩、禮等六藝。學者先學樂律，再學詩，後學禮法。
三、為師之德
有人曾說:“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”。這一觀點，在《學記》篇中也多有體現。作者在談到教育失敗的原因時指出:“今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”大意是說:當今的一些老師只會照本宣科，自己一知半解，講解時毫無定見，只顧趕教學進度而不管學生的接受能力。在講授內容時又故意有所保留，不肯傾囊以授。老師的教學既違背教育規律，知識的傳授錯漏百出，學生的問題自然也無法得到正確的解答。如此一來，學生學得一塌糊塗，心裡就會怨恨老師。既覺得課程太難，又不知道學來有何益處。儘管完成學業了，但學到的知識很快就會忘掉。教育的不成功，大概就是緣於此吧。
從中我們可以看出，作者認為教育的失敗主要應該歸咎於教師，大致有三個方面的問題:(1)教師自身學養低下;(2)教學無誠意;(3)違背教育規律。究其根本，則是沒有責任心，缺乏敬業精神。