論文關鍵詞：樂記 禮樂 和 和諧
論文摘要： 《禮記·樂記》作為中國古代一部重要的儒學典籍，蘊含著廣泛而深刻的、等方面的內容，所有這些，在“和”這個概念中都得到了充分的體現。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要範疇——“和”，為今天和諧社會的構建尋找哲學基礎，並探索其對構建和諧社會的現實意義。
樂黛雲在其著作《跨之橋》中寫到：“追求和諧是東方各共同的傳統精神”。“和”是中華民族永恆鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考。《樂記》是我國一部重要的典籍，它的內在靈魂就是“和”。《樂記》以天地為思維的兩極，運用整體思維和模糊思維，以意象化的闡釋了“和”的思想，不僅在當時，乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現實意義。
一、 《樂記》的“和諧”思想探討
要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 史上的“和”“同”之辯問題。《國語·鄭語》記載了鄭桓公和史伯的對話，史伯說： “夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”…史伯的這番話，集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問題。所謂“和”就是不同事物的有規律的和諧的相處，矛盾雙方的對立統一，而不是消除差異，消滅對立，所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯，有助於我們更好的理解《樂記》的“和諧”思想，本文擬從三個方面來探討《樂記》“和諧”思想的含義：
(一)人與心的和諧
人與心的和諧，即人自身的和諧，它實質上就是關於“理”與“欲”的關係問題。“理”和“欲”是歷來受倫和道德規範重視的一種關係。它說的是人的各種物質追求和各種精神追求之間的關係。“理”即“天理”，就是“人道之正”；“欲”即“人慾”，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質世界的各種慾望。
在古代尤其重視對“欲”的節制。《樂記·樂本篇》：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣”。“理”就是“人生而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點是“平和”、“和順”；而“欲”是後天的，是主體在認識客觀世界的過程中形成的不好的一面，是“感於物而動”的結果，是需要剋制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節制地放縱自己的慾望，就會導致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的慾望加以節制和進行正確的引導，達到“和”的狀態。“是故先王之制禮樂，人為之節 -．．…·禮節民心，樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”。
通過禮樂的教化功能，“理”與“欲”的關係得到合理的解決，“天理”存而“人慾”滅，也即實現了人與心的和諧 。
(二 )人 與人的和諧
人與人的和諧 ，就是處理好人與人的關係，使社會生活有序合理。《樂論篇》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立 ，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”。孔穎達解釋這段文字說：“同則相親無所問別 ，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故《論語》雲，禮之用，和為貴是也。”孔穎達所說“唯須禮樂兼有，所以為美”，一語道破了《樂論篇》這段文字的天機。“樂統同，禮辨異”，禮強調人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離；樂則強調人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。
“樂”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區分開來，分清尊卑；“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現出禮樂教化所要達到的一種人際關係上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。
(三)人與天的和諧
人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國史》中寫道：“《樂記》認為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統一於 ‘氣’，自然、社會統一於 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個和諧的整體。”《樂記》以天地為思維之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種巨集大的.視野所追求的是天、地、人的和諧統一，也是一種超越狹隘的感性經驗和個人心理的昇華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”；《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳 !”；《樂記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認識物件和物件，把巨集觀的天地熔鑄於和諧運轉的圖式之中，體現了中國傳統的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的中庸把握。