“無為”是《老子》書中至關重要的一個概念。換言之，理解老子就必須要理解其“無為”思想的真諦。以下是小編為大家整理的《老子》思想中的和諧與“無為”的詳細內容，希望能幫到各位讀者，更多內容請瀏覽()。
摘 要：《老子》書中蘊涵了和諧以及“無為”的思想，二者關係緊密。“道”的目的是為生成一團和氣，“無為”乃大道施為的方式。大道的和諧就要行“無為”，也只有“無為”才可達到大道的和諧。《老子》思想源遠流長，至今仍為當代社會的發展提供有益借鑑。
關鍵詞：和諧;和;無為;道;不爭
《老子》作為先秦道家學派的代表性著作，幾千年來對中國傳統文化的形成、發展產生了重大的影響。《老子》全書內容涉及修身養性、論道治國等諸方面。在傳統的“儒道互補”的理論構建中，《老子》一書並不迴避對“治國平天下”層面的理論探析。相反，在歷史的沿革和發展中，人們對《老子》思想“無為而治”的研究熱情始終未曾冷卻。在構建社會主義和諧社會的今天，任何有益的理論思想和改革實踐都可以拿來為社會主義服務，這一點是不容置疑的。千百年來，《老子》以其博大精深的思想牽引著人類對大道和諧的希冀，這一點與當前世界“和平與發展”的主題也是相吻合的。本文旨在透析《老子》思想中的和諧與“無為”，發現二者間的密切關聯，以資管理理論的豐富和發展。
一、和諧
歷來在儒道的理論互駁中，儒家從仁義道德的制高點，批判道家消極遁世，道家的和諧思想也往往被認為是侷限於“小國寡民”的狹隘視閾之中。從《老子》的文字解讀來看，這種說法似乎有點道理，但並未真正觸及《老子》思想的底蘊。《老子》全書語言正言若反，委婉隱諱，對其文字的理解向來也是眾說紛紜、莫衷一是。各種觀點和見解正誤難辨、深淺不一，不免以訛傳訛，但《老子》書中和諧思想的理論構架直接觸及人類社會存在發展的基本要素，一定意義上講，人類社會只要存在，其發展就不能違背這些基本要素的運作規律。
《老子》全書開篇便提到一個重要的概念“道”。“道可道，非常道”(《老子》第一章)。而在第四十二章中，老子則明確提出了“和”的概念，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。在這裡，“道”是以唯一的整體出現的，“道”“一”齊一，同乃天地之始、萬物之母。天地含有陰、陽二氣，互相交衝而產生和諧之氣。可見，“道”是萬事萬物的產生的原因，是最為基本的元素，而“道”的終極目的則是產生這股和諧之氣。換言之，“道”的運作小到風雲變化，大到操控宇宙，其目的都是“和”。這種“和”具備“道”的某些特徵，也是不斷變化發展的，是一個無限運動變化的結果。《老子》用“和”字表述宇宙的統一穩定狀態，實際上，這種“和”是具有推廣意義的。《老子》從宇宙生成論的角度提出“和”的概念是有重要旨義的，宇宙萬物至微至大，“和”則是紛壇複雜的宇宙萬物處理相互關係的準則，無論宇宙萬物之間存在什麼樣的差異，自然的結局都必定趨向於“和”。
此外，《老子》全篇有諸多章節也都閃爍著和諧思想的'光輝。例如《老子》第八十一章提出“天之道，利而不害;聖人之道，為而不爭”，“天之道”實乃純粹意義上“道”的實體或曰自然法則，天道是利物而非害物。上文已經指出，“道”的終極目的是一團和氣，和的結果就是“利而不害”。那麼，巨集觀意義上的天道如此，具體的人又是如何呢?聖人之道則是幫助而不爭奪。顯然，老子在這裡是借天道為人道立法，即從人倫角度為現實社會提供準則，通過促成人道的和諧，進而實現整個天道的和諧。老子又說：“人法地，地發天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)這實際上又從根底上把“道”與自然和諧的本性連線在一起，也就更加鮮明地凸顯了老子所追求的“域中四大”[1]相互和諧、存而並一的和諧之境。
二、“無為”
“無為”是《老子》書中至關重要的一個概念。換言之，理解老子就必須要理解其“無為”思想的真諦。《老子》說：“道常無為而無不為”(《老子》第三十七章)。此句依託“道”而言“無為”，實質上也是從“道”之和諧的根底出發，指明“無為而無不為”乃復歸“道”之方式和途徑。“道”永遠是順應自然的，自然又是崇尚和諧的;“道”之無為非無所作為，而是不妄為。由此，從“道”復歸和諧，又從和諧倒推“無為”，在老子看來，“無為”依然是以終極的一團和氣為目的。
在老子看來，天地萬物取法自然之道，有其自己的生長規律。既然天道是和諧的或者說是求和諧的，那麼“四域之大”的人也應該秉承這種自然之道，行“無為”而“有為”。老子曾說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。”(《老子》第四十三章)此話是講，天下最柔弱的東西，可以驅使天下最堅硬的東西;無有之形可以進入無間隙之中。老子此話在做隱喻，“至柔”“無有”歸根結底都可化歸為“無為”之為，然而就是這樣的“無為”可以驅動最為堅硬有形的事物。老子主張“治大國如烹小鮮”(《老子》第六十章)，《韓非子·解老》對此作過解釋：“故以理觀之，事大眾而數搖之，則少成功;藏大器而數徙之，則多敗傷;烹小鮮而數撓之，則賊其宰;治大國而數變法，則民苦之，是以有道之君，貴虛靜而重變法，故曰：‘治大國者，若烹小鮮。’”《老子》第五章也說：“多言數窮，不如守中。”政令繁多而屢次遭受失敗，還不如堅守空虛無為。小鮮的烹飪不能多動，大國的治理就不可勞民傷財。在這裡，老子的“無為”一方面依附當時社會大變革的背景，強調當政者要考慮民生疾苦，不可一味恣意妄為，否則這樣的“有為”真的“不若守中”;另一方面老子也意在指出，真正的“無為”是“少動”，最終目的是產生和諧。“無為”“有為”的分辨並不重要，而產生的效果卻是至關重要的。圍繞這個最終的價值追求，老子提出了一系列的“無為”之道。《老子》第五章提出，“天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗”。此話單從字面上進行淺薄的判斷恐難登大雅之堂。“大道廢，有仁義”(《老子》第十八章)，老子認為此等“仁”是等差之愛，是不足取的。老子提出“天地不仁”“聖人不仁”意即消除私愛，將愛博大拓展。從這個意義上講，差等性違背和諧的根本要求，不是“道”所欲也，老子是要通過“無為”而達到澄明的和諧境界。
三、“無為”通向和諧的理論可能性和可行性
《老子》六十三章指出，“為無為，事無事，味無味”，“大小多少。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易;天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大”。很顯然，老子的“無為”不是離俗避世，相反，“無為”實則暗示了一種方法論意義。人們通過“無為”，能夠更加貼切地把握天道人事執行的規律，更加有效地行為而不會導致天道和諧的破壞。
《老子》四十八章：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”學的東西越多，看事物看得越仔細，心機就有變壞的可能性。老子在這裡說的“為學”是指政教禮儀等外在的世俗之學，學得越多，心機就可能愈加偽詐奸邪。當然這都不利於和氣的生成，故而要“損”。“損之又損”就是要修行自然天道、減損私慾。至於“無為”，我們也斷然不可理解為無所作為。助長私慾的“有為”當然要減損，“無為”姑且可以理解成無私慾之“為”。將其意義引申，“無為”意即消除影響大道和諧的不穩定因素，杜絕矯枉過正的“有為”之舉。“無為”通向和諧的可能性在於，“無為”為“道”施為的方式和人應以之為法度的施為方式。講“無為”之道，為減少“有為”之道;“道”以“無為”而收有為之功效[2]。
在老子“無為”思想中還有一個重要的觀點就是“不爭”。老子認為：“天之道，不爭而善勝。”意思是說，自然的規律不爭奪而善於取勝。《老子》第八章指出，“上善若水，水善利萬物而不爭”，“夫唯不爭，故無尤”。在一個充滿矛盾的統一體中，上善的人就應該像水一樣，不叛離大道，減少私慾的紛爭。唯有如此，才不致讓自己產生過失。如果人與自然之間、人與社會之間、人與人之間都能做到這樣，那麼大道的和諧也就不遠了。此外，還應該看到，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”(《老子》第七十八章)，“弱之勝強，柔之省鋼，天下莫不知，莫能行”(《老子》第七十八章)，這裡又進一步詮釋了水弱而不爭的高明之處。從某種意義上講，貌似無為的“不爭”實質上是一種更加高明的競爭手段，這種“不爭”避免了激烈的矛盾衝突。但我們已經反覆強調，老子崇尚“無為”源於對一團和氣的追求，由“不爭”到處於競爭的優勢地位又將老子的原意狹義化了。老子指出，“以其不爭，故天下莫能與之爭”(《老子》第八十八章)，這裡老子的“不爭”又一次回到了其原始意義。大道的和諧終究要回到“不爭”，反過來，唯有“不爭”才可實現大道的和諧。這樣，從“無為”到“不爭”再到和諧，構成了老子理論邏輯的完整性。
結語
《老子》全書中“無為”思想所滲透的治國方略和修身之術值得當代人深思，對於現代社會而言也極具啟發意義。現實自然和社會確乎存在紛繁複雜的各種矛盾，但矛盾的處理不可違背自然規律，和諧的實現就是要找到矛盾的動態平衡，不可無為，亦不可妄為。反觀當代社會的諸多弊病，例如生態危機、人機關係緊張等等都是由於人類短視的“有為”和紛爭所造成的。大道的和諧是人類千百年來祈求的目標，如今我們解讀《老子》思想中的和諧和“無為”也是在這條道路上上下求索。“執古之道，以御今之有”(《老子》第十四章)，《老子》思想所放射出的璀璨光芒，也必將為和諧社會的演進發展提供有益借鑑。