論文關鍵詞: 生態思想 自然
論文摘要:老子生態倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現代價值，有助於當代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。
當前，生態問題已成為人類發展所面臨的一個不可迴避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態問題的過程中，卻越來越發現這種訴之於外的方法途徑並沒有帶來預想的效果，每一次新科技的使用往往又會導致新問題的產生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。於是，人類開始轉變思維，訴之於內，重新審視人類自身的問題，反思長期佔統治地位的人類中心主義意識。今天，七七大報告已明確提出我們要建立資源節約型、友好型社會，建設生態文明。這一目標的實現除了靠科技進一步發展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們在自然觀、發展觀、消費觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態理念。老子思想作為我國傳統的重要組成部分，其蘊涵的生態倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當前人類克服日益加劇的生態危機具有重要的現代價值。
一、老子的生態倫理思想的主要內容
1.道法自然的思想
道為何物?《經))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰:道。”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意思就是說道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什麼特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預而本然如此的固有狀態，天地萬物也正是順應道這一自然本性而生成、執行和顯現。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”即道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是因為其順應自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯絡的，那麼也應採取順應自然的態度，只有使天地萬物都處於無拘無束的狀態，天地萬物人才能達到和諧，人類才能達到保護生態環境的目的。
2.無為的思想
人類應如何做才叫順應自然呢?老子認為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什麼事也不做，否定一切，不行動，等同於“不為”。筆者認為其實“無為”並不是指這個意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內在本性和實際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強加於事物的、反自然的行為，反對以人的價值標準隨意地去衡量一切的做法。“無為”在實質上是指人類按照天地萬物的自然本性所採取的適應行為，是道法自然在人類身上的具體體現。因此，《道德經》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為;下德為之，而有不為。”這就是說，德行高深的人並不意識到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情。可見，“無為”是一種很高的境界，是一種獨到的、有深刻意蘊的“為”。
3.知常日明的思想
《道德經》第十六章曰:“夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜曰覆命。覆命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規律，人只有認識到這一規律才叫明智。因此，人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知常”是“無為”的`前提。
4.知足不辱的思想
要達到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認為，道是和諧的，它不追求過分的完滿。《道德經》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規範對越出限度的行為進行限制與禁止，但此法只能治標;二是內心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。《道德經》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”告誡人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”即不知足是一切災禍的根本原因。因此，在開發和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發，合理利用。
二、老子生態倫理思想的現代價值
老子思想中雖沒有直接談論如何整治生態問題，但其道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等思想卻給了當代生態倫理思想家們無窮的靈感，他們對其思想給予了高度的讚揚。當代著名人文學家卡普拉把老子的生態倫理思想稱為最完美的生態智慧，說它提供了人類在自然的迴圈過程中與之和諧相處的思想。德者格羅伊則把東方的自然觀正規化當作拯救自然的唯一希望。