論文關鍵詞：老子 生態倫理 天人合一 道法自然
論文摘要：全球性生態危機已使人類自身面臨著前所未有的生存挑戰.在中國先秦道家思想中，老子從獨特的角度思考天人關係，提出了天人合一、道法自然、知足者富等樸治的生態倫理觀思想，對今天的環境保護、可持續發展和構建和諧社會有重要借鑑意義。
一、人與自然的關係
“道”是老子哲學的基本範疇。“道”似萬物之宗，是天地萬物賴以產生的本根。老子認為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道衝而用之，或不盈;淵兮，似萬物之宗”《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”.《老子·第42章》老子認為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上是沒有區別的，也不比物高階。因此，老子在人與自然關係的認識上主要有以下幾個方面。
1.天人合一。如何看待自然以及人與自然的關係是生態倫理觀的基礎。在老子看來，作為萬物之本源的“道”無偏無私，把自己普遍賦予天地萬物。既不偏愛一些事物也不輕賤另一些事物。萬物察受了“道”而成為自己一類，都有自己的生命、本質及存在的意義和價值。眾生平等，無貴無賤。老子說:“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》說明人和萬物是平等的，人並不具有比物高的地位。老子認為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，不要“我”觀物，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”.老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認到天人之間的這樣一種關係並領悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的`人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人與自然和諧共處，物我冥一。按照張岱年先生的理解，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關係是部分與全體的關係，而不是敵對的關係，人與自然應該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現代生態哲學思想是一致的.所以，珍視眾生，保護人類周圍的環境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規則。
2.道法自然，無為而治。對人與自然的關係的看法決定了人在處理與自然關係上的基本原則、態度和行為。天地自然，人亦自然;天道自然，人道無為，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第25章》自然無為就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，《老子·第11章》自然而然。人應當法自然，功成而不居，只有這樣才能無所不能。可見“無為”並不是無所作為，而是認為人應當按照自然法則而施為，這也是現代英國學者李約瑟對無為的解釋:“就早期原始科學的道家哲學而言，‘無為’的意思就是，不做違反自然的活動”。可以看出，老子認為人只有順從自然，不違反自然，才能有所作為。所以順應自然也就成為人的一種本質的規定性和所應遵循的行為原則。
二、“知足”、“知止”的生態觀
人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發和濫用必然導致人類難以承受的嚴重後果。老子說:“知足不辱，知止不殆，可以長久”《老子·第44章》、“知足者富”。《老子·第33章》強調在利用天地萬物時須遵守自然界的界限，否則就會帶來危險和災禍。因此，人類必須擯棄自我中心，限制和約束自己的行為，這樣才可以長久而持續發展。
“知足”就是說任何事物都有自己的發展極限，超出此限，則事物必然向它的反面發展。現代人的貪慾之心像溪壑一樣難填，永無止盡地濫用自然資源，聚斂財富，就如往盛水器中倒水一樣，如果水倒的過滿，不但水要溢位，而且盛水器也會傾覆，最好的辦法就是適可而止，用老子的話說就是:“持而盈之，不如甚己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守:富貴而驕，自遺其咎。”《老子·第9章》如果貪慕權位利祿，過分追逐名利權勢，富貴而驕，會招來禍患，最終導致自身生存條件的惡化，人類也會自取滅亡。“物或惡之，故有道者不處也。”《老子·第24章》如果說“知足”是對慾望之心無限貪慾的制止，那麼“知止”就是對貪求行為的制止。人如果能內心知足，自然就不會再勞心傷神的去探求，因此可以不會再損傷身心，如此自可保壽。人如果能外行知止，就不會再去踏危犯難甘冒喪失生命的危險，如此自可全生。人如果能保壽全生，自會久存而終天命，也就是老子說的“知足不辱，知止不殆，可以長久”。進一步講，內心知足對止欲來說，是釜底抽薪的辦法。人只有內心能知足，才會徹底止欲。只有內心知足的人才是天下最富有的人，故曰:“知足者富”。不知足是不合乎道的德性的，因為道的德性就是知足而無爭無求。“故知足之足，常足。”《老子·第46章》在知足的心態下，人類會更合理地審視自己的生活，更理性地估量人在自然中的地位，更加明晰人與自然無孰貴孰賤。
三、老子樸治生態倫理思想的現代啟示
老子雖然沒有像生態哲學家那樣談論生態問題，但其關於天人平等，萬物均齊，順應自然等思想確實可培育人的環境意識。正如傅偉勳先生所說:“道家的齊物智慧，不但求得人與人間的究竟平等，也要求萬物的究竟平等”。從環境倫理的科學基礎層來講，西方學者對中國傳統的道家中老子思想的關注超過了對東方傳統中的任何一種思想的重視，對西方環境運動產生了廣泛而深刻的影響。美國深層生態學的倡導者喬治.塞中斯，還把美國環境運動的精神祖先繆爾稱為“西方道家”，而格羅伊則把東方的自然觀正規化當作拯救自然的唯一希望。當代環保主義者、深層生態學者、生態女權主義者都從中獲得了許多啟發。
綜上所述，老子生態倫理思想是中國文化的瑰寶，給予了當今的人類以巨大的啟迪，對其環保思想進行挖掘、弘揚，不但可以為當代環保理論提供有價值的文化資源，而且對於增強人們的生態意識、環保觀念和加強可持續發展、構建和諧社會都有重要借鑑意義。