［論文內容摘要］中國古代學術的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內容。孔子在教學過程中取得了很多成功的經驗，值得我們研究和借鑑。本文通過對孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進我們的道德教育。
儒家代表人物孔子把教育內容分為德行、言語、政事、文學四科，其中以德行為根本。孔子是成功的教育家，教育理念與世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一；善於運用教育方法是其教育成功的關鍵。
一、孔子的世界觀
孔子的世界觀即孔子的“道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什麼是孔子的“道”呢？孔子在《繫辭傳》中指出：“精氣為物，遊魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那麼“遊魂”又從何而來？孔子進一步指出：“《易》有太極，是生兩儀。”太極是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，於是太極失明，轉變為遊魂，流轉生死。總之，儒家認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現於人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。《述而第七》篇：“子曰：‘志於道，據於德，依於仁，遊於藝’。”“志於道”就是心向著“道”，為了追求“道”，就得“據於德”。《中庸》說：“率性之謂道”，循性不變就是“道”。“德”出於“道”，所以，為了追求“道”，就得“據於德”。“道”是體，“德”是相，兩者皆是內在。由內而外起作用，即是“仁”和“藝”。“依於仁”就是一切從“仁”上開始。“仁”是“道”和“德”的表現，所以以“仁”為核心的教育內容是由孔子的世界觀決定的。“遊於藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，並提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現，同時又對具體方法有指導作用。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。傳統的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發誘導等。
二、孔子的德育方法
德育方法由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對孔子的幾個主要教學方法加以探究。
1.身教法。身教就是以身垂範。《說文解字》上說，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導下進行的，所以，別人可以透過一個人的行為體會到他的思想和信念，從而實現教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個人的行為如果對社會產生了積極的影響，就容易得到周圍人的肯定，並自覺不自覺地進行模仿。另外，榜樣還通過激勵和感染，促使人們堅定信念並化為行動。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。“……子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學而第一》）從子貢對孔子的評價可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓，可見孔子非常重視自身修養，為學生做出了好榜樣。
2.寓教於樂。孔子注重在藝術中陶冶性情。孔子的'學生都學《詩》，《詩》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂皆中節。《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生動活潑的藝術教育中提升人格。音樂等藝術對人的道德修養有很大影響。《樂記》指出：“德者，性之端也。樂者，德之華也。”《樂記》還闡明瞭先王立樂之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。”這段話說出音樂與人的道德之間的關係，可見，藝術作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據。
責任編輯：應屆畢業生論文網
