[關鍵詞]朱熹；格物致知；認識論
“格物致知”源於儒學典籍《禮記·大學》篇，《大學》說：“欲成其意者，先致其知。致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠。”北宋司馬光專門寫了一篇《致知在物論》，把“格”釋為“御”，認為只有御物，才能“知正道”，這種解釋開始賦予格物致知以認識論的意義。明確將格物致知引入認識論的是二程，特別是程頤對此問題作了很多論述。朱熹在二程的基礎上，對“格物致知”作了全面發展。並按照自己的理學觀點作了一篇《補傳》，對“格物致知”作了詳盡的解釋，朱熹說：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教。必使學者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之。以求至乎其極。
格物說是瞭解朱熹的認識論的關鍵，至於什麼是“格物”，朱熹說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”朱熹又說：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得十分，方是格物。”“格物，格，猶至也，如舜格於文祖之格，是至於文祖處。”“格”就是“至”、“盡”，即是“極至”、“窮盡”事物之理，理有十分，必須窮盡到十分，窮得三兩分不行，五六分不行，八九分不行，只有窮盡到十分，才是盡。否則便不是格物，更不能知止。所以說，“格物”就是“極致”、“窮盡”萬事萬物。至於“致知”，朱熹的解釋是：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”又說“知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無所不知，要當極其致耳。”“致知工夫，亦只是且據所已知者，玩索、推廣將去。具於心者，本無不足也。”“致知”玩索，推極本心所佔有的知識，使其無所不知。
這就是朱熹對“格物致知”的權威解釋，也是朱熹認識論的集中概括表述。這其中涉及到了認識的前提、物件、發生、目的、過程和本質，蘊涵了豐富的認識論思想。本文試從這幾個方面來探析朱熹“格物致知”說的認識論思想，從而凸現朱熹“格物致知”說的學理價值。
一、在認識的前提上，朱熹“格物致知”說明確區分了認識的主客體
“格物致知”說的認識論前提是主客體的相對二分。朱熹講，“知在我，理在物”，這裡的“我”“物”之別，就是主體與客體之分。那麼，什麼是主客體?朱熹認為同萬物一樣，人心亦具內在之“理”，但當它從形上向形下落實時，由於秉氣的影響和後天外物的矇蔽、慾望的攪擾，原本誠明的“天理”就變得晦暗了。所以，必須通過“格物”來認識“理”。鑑於人心中之“天理”和萬物之“理”本只是一個，人才可以通過“格”心外之物事來明白心中之“天理”。這唯一的“理”或“天理”是世界的本體，也正是認識活動的客體。他以“人心之靈，莫不有知”為認識主體，即人心具有“知”的能力。朱熹在《答江德功》中又講：“知者吾心之知，理者事物之理，以此知彼，自有主賓之辨。”這裡的“主”“賓”也同樣講主客之分；有了所要知的“物理”為客體，又有了能認知的“人心”為主體，一個完整的認識活動就可以在主客體間展開了。“在中國古代哲學史上，朱熹第一次把人和物區別開來，這確實是一個創新。”
辯證唯物主義認為，人的認識是主觀得之於客觀的東西，它形式上是主觀的，內容是客觀的，而人的實踐是主觀見之於客觀的.東西，其實質是得之於客觀的東西又重新回到客觀，但實踐已不再是消極被動的，而是積極能動的，朱熹雖沒有明顯看到這一點，但其“格物致知”論蘊涵了這一認識論思想。因為朱熹的“格物”有三個要點：第一是“即物”，就是接觸事物；第二是“窮理”，即研究物理；第三是“至極”。對於致知，他在《答黃子耕》中講：“格物就是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡後我之知識，亦無不盡處，若推此知識而致之也。此其文義只是如此，才認得定，便請以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。”
格物是指努力窮索事物之理，而當人們通曉事物之理後人的知識也就完備徹底了。所以“致知只是指主體通過考究物理在主觀上得到的知識擴充的結果，是就認識實踐在主體方面獲得的知識成果而言，沒有即物窮理，主體自身是無法擴充知識的”。從這一點上，朱熹的觀點是符合人的一般認識規律的，沒有對外界事物的研究就不可能獲取豐富的知識，外界的萬事萬物是人認識的唯一源泉，只有通過主觀見之於客觀才能達到致知的目的。朱熹強調主體的主觀能動性，他注意引導人們勇於探索、善於學習的興趣。同時又強調“格物”的實踐活動，提倡人們對自身及外界事物進行必要的研究。
二、在認識的物件上，朱熹所謂的“物”極其寬泛。是指客觀存在的一切事物
朱熹所謂“物”，包羅永珍，包括自然界和人類社會的一切物質和精神現象。在《大學章句》中，他訓“物”為“事”：“物，猶事也。”在《語類》中，朱熹又說：“凡天地之間眼前所接之事，皆是物。”“聖人只說‘格物’二字，便是要人就事物上理會。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事。”“上而無極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”可見，格物的內涵是非常寬泛的，讀書、應事、格自然之物等等均屬格物之列；他所謂的“物”(或“事”)，不僅包括“天地鬼神之變，鳥獸草木之宜”，而且包括“身心性情之德，人倫日用之常”。對待前人的知識，朱熹主張要有疑，要見新意。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑。到這裡方是長進。”“學者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。”可見，“朱熹的格物學說中雖然也包括省察身心性情之德方面，但主要和更多地強調對於外在事物的考究，盡力在方法論上指出學習知識的重要性，在他的學說中不僅容納了認識的客觀法則和辯證過程，而且表現出鮮明的理性精神”。
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