摘要 根據對內部與實力增長和諧兩個基本目標的排序不同，規範性哲學可以分為以下三種：和諧取向社會哲學，增長和並重社會哲學，增長取向社會哲學。中國傳統社會中代表儒家主張的哲學思想主要是和諧取向社會哲學。隨著社會的發展，儒家主張的和諧取向社會哲學逐漸被增長取向的社會哲學取代，不再侷限在中國的傳統社會裡，中國社會哲學完成了轉型，雖然增長取向社會哲學制造了諸多的社會問題，但它的存在仍然具有很深的影響。
關鍵詞 儒家 和諧取向 社會哲學 現代化
在現代社會評判與未來政策導向中，社會哲學起到直接的決定性作用，必須要求對當下社會有一個具體的明確的價值日標，還要對這些目標進行整合。儒家的和諧取向社會哲學現代化研究的一項重要任務便是整合與目標，因為這將會決定著人們未來自身的行為方向及對日前一部分政策的批判，就這些來看，不管是對個人還是國家，都有著極為重要的作用。
一、中國傳統社會和諧取向社會哲學的特徵
（一）中國傳統社會注重整體和諧
對於某一社會內部來說，物質生活水平持續提高、物質豐富並沒有成為公眾追求的理想生活，人們對物質的要求還停留在較低的層次，且對物質生活的水平提高限度堅持著保守的解釋。在社會外部，不會存在嚴重的威脅，即使發生了威脅，解除的可行途徑，也是社會關係的內部調整，不是國家實力的加強。在傳統的社會裡，尤其是中國古代，增長取向社會哲學不僅缺少社會的內部動力，還缺少社會的外部動力。增長取向社會哲學，可以產生在公眾持續的、普遍的物質上追求，也可以在激烈的國際之間的競爭中產生，以及經濟、技術的發展作為實力進行擴充套件創造中，但是在中國的古代或是古代的西方，這兩種可能性都不存在。
（二）中國傳統社會對德治主義進行貫穿
古中國在沒有完全破壞種族血緣的關係下由種族社會建立起來的國家，是家族本位社會結構。而這種結構，家才是國的基本，圍是家的延伸。上到皇親貴胄，下到黎民百姓，人和人、社會與國家之間的聯絡，都是以血緣關係作為基礎來實現的。且儒家的德治主義是從血緣關係出發，漸漸上升到倫理政治，最終的目標都是為了實現天下和諧穩定。在這個道德倫理的主線中，個人只是起點，家庭是聯絡的紐帶，國家才是終極，對於儒家提倡的修身齊家治國平天下進行實踐過程的時候，維護社會和諧最根本的手段就是道德，德治主義也就成了儒家的和諧思想最為鮮明的特徵。
（三）中國傳統社會看重道德踐履
傳統儒家的和諧觀不僅根植在中國古代的血緣家庭裡，在以自然經濟作為基礎的傳統農業社會裡也有著不可取代的地位，其中儒家的德治主義更是實實在在的紮根於世俗理論中。德治主義不僅維護了封建宗法還規範了民眾的日常生活，同時，在道德踐履對理想的和諧社會作用上，德治主義也進行了強調。因此，儒家就對道德踐履的看重成了儒家傳統和諧思想的特徵。儒家看重道德踐履表現在以下兩個方面：首先，儒家把三綱五常作為評價個人道德的標準，更為積極的參加社會的政治生活，把建立天下天平作為社會的重任，主動地去維護社會現存的次序，把實現王道的社會、造福民眾等作為道德踐履最根本的目的與內容。其次，儒家注重實踐，認為道德踐履比道德認知更為重要。從根本上看，傳統的儒家和諧道德觀最大的價值就是維護整個社會的利益，提高社會的和諧、穩定。儒家所有的道德實踐與道德的理論體系，都把維護整個社會利益作為最高目標與最終目標。其主張通過應用與道德踐履完善社會、完善自我，強烈的時代的使命感與道德的責任感鮮明的體現和諧價值道德實踐。
二、現今人們對於儒家和諧取向的社會哲學的理解
事實上，以孔子、孟子為代表的儒家思想在當今社會已經有非常深刻的影響，中華幾千年的進步，也證明了這一點。如果單從社會的捕述來看，《論語》相對來說沒有《札記·禮運》捕述的科學與系統。“大同”中表現得更為明確，“大同”將儒家思想完全展現在讀者面前，即使經歷了千年的發展，今天仍然可以品味出書中描述的優美及動人之處。“大同”還說明了一些目前必須會遇到的.元素，如物質生活改善，經濟不斷提升，還對品德的純潔與無私、人和人之間的互相關心進行了強調，實際上，這也並不是對社會最完整的捕述，還是存在一部分不足。實踐證明，和諧價值遠遠超過了實力增長價值。
需要引起人們注意的是，並不是所有的關於社會哲學的見解都如出一轍，也就是把和諧作為取向。除了一些主流的傳統外，還存在部分非主流的傳統。在這些非主流觀念下，最重要的決定因素便是實力，和諧價值並沒有在人們心中佔據非常重要的地位。
三、增長取向社會哲學的兩大根基
從中國古代與西方古代的轉型可以看到，增長取向社會會哲學的兩大根基：其一是國際間的競爭；其二則是國民對福利的期望值。這兩種根基缺一不可，只有兩種根基相結合，社會哲學才可以擁有堅實的基礎。
增長取向社會哲學採取政策、體制的方式可改造現今社會面貌，社會哲學下，對政策、體制的選擇時，都是首先考慮其帶來的效率。在當今社會，不管是社會人士與哲學家怎樣不滿，社會和國家真正尊崇的原則是發展第一、實力第一，而個人全面發展、社會內部公平和自然與人的和諧相處，都只是在兼顧的位置上，因為只是兼顧，所以很多時候就要被犧牲。從而當今社會的許多弊端，例如犯罪嚴重、環境破壞、分配不公等，都跟增長取向社會哲學有緊密的聯絡；這些弊端都一一遭到世人的譴責，這些譴責可以看出人們對更健康、更優良生活的嚮往。只有在健康、優良的生活環境下，人們互相之間才會得到尊重，人與人、自然之間都會達到高度的和諧。
但是，當今社會發展的階段要求人們必須對社會哲學轉型以及實現更高的生活狀態，都要有一個準確清醒的判斷。且近代以來這兩大根基，一直都存在。就算是目前的全球化，也無法動搖國家民族的地位，民族意識以及國家意識一直都很強大。冷戰結束之後的十多年來，一方面是跨國企業、通訊網路等經濟密切交往帶來的全球化；另一方面則是一直沒有消弭的民族意識，甚至於在社會、政治及經濟統計的資料看來，民族一直都佔據著重要的地位。在經濟上如此，政治方面更是如此，軍事上，軍事力量核心也是民族國家，就憑民族國家對於世界的權威，可以給增長取向社會哲學強有力支援。
四、和諧取向社會哲學的現代化分析
在傳統的社會，和諧取向社會哲學本就有理論和觀念的基礎，這些理論、觀念自身具有非常深刻的社會根源。和諧取向社會哲學呈現了傳統的社會對於優良生活或理想社會的理解。就現在看來，好的生活就是物質可以得到滿足，即便人的慾望不斷增長，物質也要可以達到持續滿足。那種物質上滿足的僅是生活的基本需求，或是衣食無憂，精神卻不能提升的生活狀態，在現代人看來如今的社會狀態不會成為理想社會。但是傳統觀念卻不這樣看，在古人看來，物質上的充裕並不是理想生活的必要因素，古人只求溫飽無虞，豐衣足食，這樣的社會理想與傳統社會生產力的發展狀況是符合的。雖然傳統社會生產力也在不斷髮展，但是，發展的速度異常緩慢。這種社會的條件下，保守、低下的生活期望是必然發展趨勢。除特別情況外，儒家對物質豐富、生產力持續發展、物質的生活水平提高並沒有抱太大的期望。
致使和諧取向社會哲學另一個原因是，國家面臨周邊環境和應對周圍壓力採用的方法所引起的看法。解決內部和諧與總體力量兩者優先問題上，哲學家不僅要表達社會公眾理想的生活，還要對國家的外部環境進行判斷，同時提出應對外部勢力的方法，因為，對自身安全的保護是各個國家最為關心與看重的一個問題。儒家認為國家面臨的外部勢力帶來的壓力，是社會上弱肉強食的生存法則，得出比較合乎邏輯的結論便是，優先考慮競爭目標，盡力實現自身強大，而不是使內部關係和諧。反之，如果認為外部勢力不會對國家造成壓力，或認為在國際競爭使決定本國命運的是道義而不是實力，那麼，就會有限考慮內部和諧問題不會優先考慮強大國家競爭實力。從儒家思想可以看出，儒家遵循的便是後一種。
不同歷史時期下，儒家的社會哲學設計的國家是不同的。孔子眼中的國家是周王室統治下的華夏各國，一直到戰國，周王室統治的國家變成了許多諸侯國。雖然後來的孟子關心的還是各個諸侯國的統一體，但是現實讓孟子不得不去從某一個諸侯國的角度思考問題。至於儒家後世眼中的國家，都是華夏王朝解體後的一部分少數民族。儘管華夏王朝經歷了由盛及衰的過程，在儒家看來，外部勢力根本構不成威脅，即便有威脅，也可通過調節內部和諧的方式解除。
儒家總結的一些列理論和觀點，一定程度上是符合實際情況的，只是“仁者無敵”這類觀點，很容易被認為是迂腐的看法，在古代如此，在現代也是。不過，在過去的社會裡，一個國家的安全都是建立在軍事技術、軍事力量、經濟和生產技術，至於依賴內部和諧與安定的程度到底有多大，沒有人可以妄下定論。有一點是明確的，也就是和現代的社會相比，和諧對於傳統的社會有著很重要的作用，還可以彌補因為技術等多種原因造成的實力上的缺陷。
總而言之，現代的人已經明白，過去的改朝換代和現在的危機根本不能相提並論。在目前這種思想和背景下，富強成了最大的目標，也成了評估一切觀念與理論的基本標尺，自然也包括和諧取向社會哲學。人們應該用巨集觀的眼光審視歷史，進而瞭解當前世人所處的階段，才能清晰的知道需要進步的地方，並且知道怎樣做才可以做好，這才是目前最重要的。就當下來看，如果沒有使增長取向社會哲學帶來的影響完全消除，人們過高的期望社會達到和諧，根本不可能實現，只會被當今的現實愚弄。