內容提要：本文立足於《易經》之卦爻體系的訊息盈虛，對潛藏其中的性情思想進行了必要的發掘。文章認為，《易經》之卦爻體系展示的是一個開放的人學體系。文章以董光璧的“陰陽守恆律”、“陰陽平衡律”、來知德的“錯卦”、“綜卦”等概念以及邵雍的《伏羲六十四卦方點陣圖》來研究《易經》卦爻體系中的性情思想，把它視為一個陰陽相推、剛柔相蕩、綜合平衡的一個動態整體。
關鍵詞：《周易》；卦爻體系；中和；性情思想；綜合平衡;
《周易·說卦傳》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於而理於義，窮理盡性以至於命。”由此可見，《易經》的卦爻體系具有深厚的性情思想。《易經》的卦爻體系是一套融匯了中國先民無窮智慧的符號系統，不論從每一個卦象具體而微的變化過程來講，還是從整個六十四卦“剛柔相推而生變化”，不斷向前推進的軌跡來講，都顯示了中國先民人學的理想追求。如果說，每一個卦代表的是一個時代，每一個爻代表的是一種人生的境遇，那麼，人們在不同的卦爻中就必然有大不相同的性情選擇。程頤雲，《易經》“極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。”[①] 正說明《易經》之卦爻體系本身有豐富的性情思想，值得我們深究。
一
站在現代科技的角度，我們發現，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”的思維定勢，展示的是一個永無止境的發展、裂變序列，它有太極之根、之始，但並無窮盡。從天命、性情之學來講，它是一個開放的、無限伸展的人學體系。《乾卦·彖傳》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。”王弼注云：“不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。”[②] “性其情”的命題雖為王弼首先提出，但是，作為一種思想的淵源，它是深刻地浸透在《周易》的思想體系之中的一個基本的觀點。乾坤為六十四卦之門，更是六十四卦之蘊，正是由天、由太極顯發出來的無限生機，“天之大德曰生”的思想，在《周易》的卦爻體系中，是落腳在“乾道變化，各正性命”之上的。過去，人們在理解王弼之“性其情”時多有“以天制命，以性宰情”的偏失。事實上，這裡的“性”來自天，來自命，來自乾元的大化流行，指的是乾元之性，是天地之性，是生化流行可以創造無限生機的性。因此，這不僅不是宰制其情，而且更是擴充套件其情。孔穎達《周易正義》雲：“‘變’謂後來改前，以漸移改，謂之變也。‘化’謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物足化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”[③] 孔氏的理解正確與否，筆者暫不理論，但孔氏的詮釋是以天顯而為命，命顯而為性的下貫模式作為背景，卻是毋庸置疑的。在《易經》的卦爻體系中這種下貫模式，就“象”化為乾、坤、屯、蒙、訟、師、比……，不斷向前推進的演化過程。正因為如此，經文“乾：元、亨、利、貞”中，實際上也隱含了由天而命，由命而性，由性而情的下貫軌跡。《子夏傳》雲；“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”[④] 這描述的正是天以健為用，執行不息，應化無窮的生化之德，此“德”“有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終”。[⑤]
說“能使物堅固貞正”是正確的，這正是王弼“性其情”的精神，但“能使物堅固貞正得終”，卻錯了。因為在《易經》的卦爻體系中，由太極而兩儀、四象、八卦……，其周而復始，陰陽消長的順序排列體現了鮮明的、迴圈提升的週期性，它是沒有終結的，是無窮無盡的。宋代易學家邵雍在其《皇極經世·觀物外篇》中寫道：;
太極既分，兩極立矣。陽交於陰，陰交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象；剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象；於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故分因分陽，遞用柔剛，易六位而成章也。十分百，百分千，千分萬；猶根之有幹，幹之有枝，枝之有葉；愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。;
在邵雍的筆下，《易經》的卦爻體系實際上已經成了一個可以連續增加，不斷遞增的完備的開放體系，由太極而兩儀，而四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦、一百二十八卦……，一直到《易林》的四千零九十六卦，而且還可以不斷增加，以至於無窮。漢代易學家稱復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤為十二訊息卦。前面的六卦是陽長陰消，到乾卦時，陽長到極點，然後陰長陽消，一直到坤卦，陰長到極點。這本來是以十二訊息卦來表示一年的月份，這也是一個螺旋上升、無窮遞增的體系。如果不把它當作一堆占卜的符號，而把它納入到先秦的人學體系之中來考量，我們是否可以認為這是一個人性不斷提升、不斷完善、無限擴充套件以至於無窮的序列呢？筆者以為，答案應該是肯定的。《易經·彖傳》中有一個重要的概念，那就是“損益盈虛，與時偕行”（《損卦·彖傳》）的“時”。人們在詮釋《易經》的時候，往往將重點是放在“變”上的，殊不知“時”之不存，“變”將焉附？《禮記·中庸》“君子而時中”，就是在《周易》的精神中吸取了豐富的營養之後所推出的精妙的判斷。它的意思是，君子就是要法天之道，自強不息地守道、求道，就是要在不同的境遇之中（在不同的卦象設定的人生處境中）堅守自己的“剛中”性情，堅守自己的“大丈夫”人格。這正是先秦儒家人學高遠無極的境界。人生吉凶禍福的境遇是時勢造就的結果，就像卦爻之訊息盈虛之因時而遷一樣，往往非所能左右，但是，《易經》之卦爻體系所要真正突出的，是在時勢的損益盈虛中堅持人之所以為人的一種精神。這種精神實際上就是由“天”（太極）演化而成的“兩儀”（陰陽、剛柔）摩蕩而成的“中和”精神。先秦儒家正是抓住了《易經》卦爻體系中的這一基本的精神做出了一篇迴響千古的文章——《易傳》。換言之，“時”與“變”，是兩個互為依持的變數，它們以一種不可阻擋的力量隨“天”而“化”，左右著我們的世界；不同的人在不同的“時”與“變”營造的境遇中，就有了形似天淵的不同選擇。《周易》卦爻辭所追求的“剛中”，《中庸》裡講的“時中”，實際上都是從《易經》之卦爻體系中孳乳出來的一種價值選擇。