關鍵詞“道”“德”“道德”儒道關係
儒家和道家都是先秦時期重要的思想流派，對於二者之間的關係，在郭店楚簡出土以前，學術界基本上都認為是對立的。但“古來新學問之起，大都由於新發現。”[㈠]郭店楚簡的出土使人們的認識發生了很大變化，開始探索儒家和道家的某些聯絡。但筆者以為，學者們對於儒家和道家的這種聯絡的認識，不應該由郭店楚簡開始。其實早在1973年河北定縣（今定州市）所出土的竹簡《文子》中，就已經有了可以證明這種“儒道相謀”關係的蛛絲馬跡。以下筆者就以竹簡《文子》中的兩個重要概念：“道”與“德”及其關係為例說明之，並求教於方家。
（一）
《文子》之始成書，實際上是為《老子》思想作進一步闡發。《老子》的基本思想是“道”，這也是竹簡《文子》的核心。在竹簡《文子》中，出現次數最多的字，首推“道”。據筆者粗略統計，在竹簡《文子》總共277枚竹簡、2790字中，共有73枚竹簡的簡文中有“道”字87處，而且貫穿始終。由此可見“道”在竹簡《文子》思想體系中的重要性。若仔細看來，則竹簡《文子》的道論可以包括以下三個層次：
1、天道
天道是竹簡《文子》中一個基本的概念，是竹簡《文子》道論體系的基礎。竹簡中記載了文子和平王之間的一段對話：
……[道。”平]王曰：“請問天道？”文[子曰：“天之（2119）[㈡]……║□，天之道何如？”文子曰：“難言於天□（1184）……□，故天刑（形）其物各不同，能[文]其□（2371）……胡象於天道？”文子曰：“天之道，高（0585）……大者，損有損之；持高者，下有下之。（0926）……□曰：“何謂損有損之，下有下之？”文（0813）□曰：“[此]不生而喜□，不□[而□，]（0822）……║道。”平王曰：“此天道也。（0887）……[乎是。”平]王曰：“吾不能盡[學道，能□學人]，（2470）……法天道。”平王曰：“人法天道奈何？”（0689）……
以上所引簡文在今本《文子》中沒有對應的文字，為佚文。但這段文字的重要性卻不能忽視。當平王向文子請教天道時，文子認為很難講（“難言於天□”），因為天道是抽象的，無法說出它的形狀，而且事物的規律也因物而異，很難描述（“故天刑（形）其物各不同”）。平王請文子描述時，文子籠統地概括為“高”和“大”。“高”說明天道與具體的人事有很遠的距離，“大”則說明了天道對人事的重要。天道是不以人的意志為轉移的規律，不因人事的變化而喜怒無常（“不生而喜□，不□[而□，]”），而只是發揮其規律性的作用。因此，人必須按照天道來辦事，是謂“法天道”。至於如何做法，則因人而異，因為“道之於人也，亦有所不□”（2439）[㈢]。對於君王與下民來說，也就有不同的做法。
2、王道
王道是君主治理國家和人民的工具，其涵義也有深淺之別。深層次的王道即以君主為首的統治者治國的理論，淺層次的王道則指對於理論的具體實施，即以理論為基礎的實踐。不管是在深層次上，還是在淺層次上，王道都是文子道論的屬性的重要體現。
在竹簡《文子》中，文子用了很大的篇幅來論述君主推行王道的重要性：
子有道，則天下皆服，長有（0590）□社稷。公侯（0629）……道，則人民和陸（睦），長有其國。士[庶有□]，（2218）身，葆其親，必[㈣]強大，有道則不戰（0619）□。弱小有道，則[不諍得識。舉事有]（2462）……則功成得福。是以君臣之間有道，則（0625）……[間有道，則]慈孝。士[庶有道，則]（2445）之，通之於人也，（1179）□□小行之小得福，大行之[大得福]。（0937）……則帝王之功成矣。故帝者，天下之（0929）……者，天住也，天下不適不住，[□□]（0990）……