論文摘要：朱白清在《詩言志辨》中，以“詩言志”為開山綱領。從批評的角度論詩，以徵引法、定量分析、以一馭萬法等方法釐清詩言志、比興、詩教、風雅正變等命題。
論文關鍵詞：朱自清；詩言志辨；研究方法
朱自清先生在《詩言志辨》一書裡，以“詩言志”為開山綱領．從文學批評的角度論詩。在明晰詩言志、比興、詩教、正變源流時．運用徵引法、定量分析、以一馭萬等科學的方法建構篇什。使《詩言志辨》如竹節渾融一體，屹立於中國古典文學批評史冊中。
一、徵引法
在《詩言志辨》之《詩言志》篇中，朱自清先生考察《詩經》及歷代詩論原著，爬梳舂秋戰國時的“詩言志”說，對“詩”、“志”考鏡源流。“言志”的本義原跟“載道差不多，兩者並不衝突．現時卻變得和“載道”對立起來。“詩教”原是“溫柔敦厚”，宋人又以“無邪”為詩教，這卻不相反而相成。“比興”的解釋向來紛元定論．可以注意的是這個意念漸漸由方法而變成了綱領。“正變”原只論“風雅正變”．後來卻與“文變”說聯合起來，論到詩文體的正變，這其實是我們固有的“文學史”的意念。
在《獻詩陳志》一節中，朱先生首先引今文《尚書·堯典》中舜的話及鄭玄的注說明兩件事：一是詩言志．二是詩樂不分家。從而得出論題，進一步考據詩與志之關係。在文中朱先生引楊遇夫先生的觀點：志字從心，聲，寺字亦從聲志、寺古音蓋無二。……其以…’為“志”或以“寺”為“志”．音近假借耳。又據《左傳》昭公十六年韓宣子“賦不出鄭志”的話，說“鄭志”即“鄭詩”．因而以為古“詩”“志”二文同用，故許慎徑以“志”釋“詩”。聞一多先生在《歌與詩》裡更進一步說道：“志”字從“”，卜辭…’作．從“止”下“一”。像人足停止在地上，所以…’本訓停止。……“志”從“”從“心”．本義是停止在心上。停在心上亦可說是藏在心裡聞先生說“志有三個意義：一記憶．二記錄．三懷飽”。從這裡出發。他證明了“志與詩原來是一個字”。但是到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話，“志”已經指“懷飽”了。
分析詩與志之內在關聯後。對“言志”一詞，朱先生從《論語》鉤稽文獻。《論語》中的《公治長》篇雲：顏淵，子路侍。子日：“盍各言爾志?”子路日：“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“願無伐善，無施勞。”子路日：“願聞子之志!”子日：“老者安之．朋友信之．少者懷之。”《先進》篇記子路、曾皙、冉有、公西華“各言其志”語更詳。兩處所記“言志”，非關修身，即關治國，可正是發抒懷抱。
在《禮記．樂記》載子夏答魏文侯問樂雲：“今夫古樂……：君子於是語．於是道古。修身及家。平均天下。此古樂之發也。今夫新樂……樂終不可以語．不可以道古。此新樂之發也。這裡“語”雖在樂終．卻還不失一種“樂語”。這裡所“語”的是樂意．可以見出樂以言志．歌以言志，詩以言志是傳統的`一貫。正是通過翔實的、可信的史料，朱先生出：以樂歌相語．該是初民的生活方式之一。那時結恩情，做戀愛用樂歌，這種情形現在還常常看見．那時有所諷頌，有所祈求，總之有所表示，也多用樂歌。人們生活在樂歌中。樂歌就是樂語，日常的是太平凡了．不夠鄭重，不夠強調。明白了這種“樂語”，才能明白獻詩和賦詩。