摘 要： 明代性靈論主要以公安三袁袁巨集道為主要倡導者，他提倡文學創作應獨抒性靈不拘格套。這種詩學思想有其長遠的理論淵源。本文從歷史和文化的角度整理了明代性靈論的發展脈絡。
關鍵詞： 明代性靈論 袁巨集道 發展
性靈論強調文學創作要衝破理學、道學的束縛，直接抒寫內心一觸即發的感受，並且不為格調聲律的形式所束縛，明代公安派代表袁巨集道把“性靈”作為創作的根本，提出系統的“性靈說”。這種詩學思想有其長遠的理論淵源。
中國古代文論的開山綱領“詩言志”，是性靈論的濫觴。《詩序》中說，“情動於中而行於言”。陸機在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”，詩言志學說發展到魏晉南北朝時期，已強調詩是詩人內心情感的表達。
“性靈”一詞被普遍應用始於六朝，唐朝及唐以後使用更加普遍。魏晉時期玄學盛行，人們提倡清談，崇尚個性展示，文學也進入一個自覺的時期。鍾嶸在《詩品》中評阮籍“詠懷之作可以陶性靈發幽思”。劉勰在《文心雕龍.情采篇》中有“綜述性靈敷寫器象”之語。到了唐代，房玄齡在《晉書.樂志序》中說“夫性靈之表，不知所以發於詠歌”。令狐德棻.庾信傳》中“陶鑄性靈，組織風雅”。唐人的詩歌中也常出現“性靈”一詞。杜甫在《解悶之七》中“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”，元稹有“吾兄喑性靈，催子同臭味”。唐代之前“性靈”一詞雖然被普遍應用，但是還沒有形成自覺的性靈論美學思想，“性靈”還只是其他詩學思想的附庸。郭紹虞先生在其論文《性靈說》中認為唐代以前與“性靈”一詞相關的詩學思想都不能稱之為性靈說，“因為性靈說的特點之一在於發現有我。”儘管自魏晉南北朝時期以來，中國文學進入了一個自覺的時期，人們還沒有在詩學中強調自我存在。
到了宋代，理學盛行，理學是封建社會後期為適應政治需要而產生的新儒學，理學思想滲透到文學領域，要求文學創作“存天理，滅人慾”。這種思想使文學完全成為政治說教的工具，再一次否定了文學獨立存在的價值。這種刻板的詩論在北宋南宋之交變的相對靈活一些，並發展了“悟入說”。其後，沿著這條道路，楊萬里從創作實踐和詩學批評方面都衝破了江西詩派的樊籬。“性靈說”雖然由公安派明確提出，但在楊萬里這裡已經形成了較為系統的雛形。他指出“從來天分低拙之人好談格調而不解風趣。何也?格調是空架子，有腔口易描;風趣專寫性靈，非天才不辦”。楊萬里在其詩學理論中明確表明對抒寫性靈的崇尚。這正是公安派“獨抒性靈，不拘格套”美學思想的前奏。後來公安派關於“風趣”“生趣”的主張也是與此相承。
金元時期王若虛對倡導理學思想的江西詩派作了尖銳批評，他提出了“與元氣相侔”的“自得”說。他說“樂天自得，情致曲盡入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相侔。”他稱這種與“與元氣相侔”的作品為“自得”之作。讚揚白居易“妙理宜人”，平易自然，能寫出真性情。元好問同王若虛一樣都認為詩歌是“元氣”的自然流露，應當體現人的真情實感。他說“子美之妙，”正在“觀其詩如元氣淋漓，隨物賦形”。“元氣說”所說的元氣，在注重個人心靈表達的層面上與性靈論所講的“性靈”是一致的。“與元氣相牟”，“如元氣淋漓”，都是指詩歌的創作要抒寫自己的'性情。
宋元時期的文人已經開始在詩學領域探討詩歌創作中作者對內心世界的關注問題，他們反對格調，提倡內心情感的自然流露，這些都為明代性靈論的明確提出做了思想鋪墊。
到了明代，明王朝加強中央集權，在思想文化領域提倡孔孟道學和程朱理學。在這種思想的控制下文學思想上掀起了一股復古的思潮，他們在文學創作方面復古模擬，提倡“詩比盛唐，文必秦漢”，這種文學主張使當時的文壇壓抑在一股死氣沉沉的氛圍之中。
而此時，在封建統治的內部資本主義開始萌芽，階級鬥爭日益尖銳。人們在政治上反對地主階級的統治，在思想上反對程朱理學，在文學上也出現了一股反覆古的新思潮。其中突出代表之一李贄，他在文學思想上提出“童心說”，領導了一股勢力強勁的反覆古主義思潮。李贄反對“存天理滅人慾”的主張，重視保護人慾。他提倡真情反對“假理”，指出“天下之至文，未有不出於童心者焉”，特別強調“童心者，真心也”“夫童心者，絕假存真，最七年級念之本心也”。童心即赤子之心，指沒有經過道學偽經薰染過的心，由這種心靈生髮出的情感才能閃耀出最美的人性光輝。李贄認為在創作中 “若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有出矣。”他指出虛偽的道理聞見、對古人亦步亦趨使童心喪失。性靈說是在李贄童心說的直接啟發下產生的，是當時反理學鬥爭在文學理論上的具體表現，是明代性靈論的先驅。
在公安派興起之前，李贄的好友湯顯祖支援他的童心說，並在戲曲、小說領域發展了李贄提倡的描寫真心抒發真情的詩學思想。在《湯顯祖集.詩文集》中“嗟!誰謂文無體邪?觀物之動者至龍至極微，莫不有體。文之大小類是。獨有靈性者，自為龍爾。”湯顯祖指出寫文章一定要有靈性，這樣才能創作出生機盎然的文章來。湯顯祖與公安三袁來往密切，其學術思想相互滲透，給沉悶的文壇刮來一股清新的性靈之風。
明代袁巨集道最為全面系統的闡述了“性靈論”。“真”與“變”是袁巨集道性靈論的核心思想。袁巨集道在《中郎全集 卷一 敘小修詩》中說，“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆，有時情與景會，頃刻萬言，如水東注，令人奪魄”這段話反映了袁巨集道倡導文學的自由即為心靈的自由。袁巨集道的性靈說和李贄的童心說一樣，也是建立在不受道學家的“天理”束縛，肯定人慾，主張思想解放個性解放的叛逆思想基礎上的。是對李贄童心說的進一步發揮，
參考文獻：
[1]《童心說》 李贄
[2]《敘小修詩》袁巨集道
[3]《與丘長孺》袁巨集道
[4]《文心雕龍》劉勰
[5]《論文》袁宗道
[6]《性靈說》郭紹虞
[7]《行素園存稿引》袁巨集道
[8]《中國文學理論批評史教程》 張少康 著 北京大學出版社 1999 出版
[9]《中國文學理論批評史》 敏澤 河北教育出版社 1987 出版
[10]《中國曆代文論選》(三) 郭紹虞 主編 上海古籍出版社 1980 出版