淺析儒學與人的價值

儒學是是中國文化的動脈。它代表了一種理想，人既然不認為自己就是一種會說話的動物，那就要按人的方式生活，有個人的樣子。 如何是人應有的樣子？其實每個人都知道當自己面臨一件事時如何去做。 而有時只是不願去照做罷了！ 而這就是所謂的人慾不勝天理，就是動物性壓倒人性。現在的人應該如何生活？從客觀的角度說，人既然生來平等，並無價值上的高低之分。而我們也只有承認了這一點。才可以在全人類中建立統一的標準，以支援對於不同國家政治的倫理評價，才能說什麼是好的什麼是不好的。人的價值問題，在人道主義和自由主義兩大系統裡已經有了深刻的表述；但更深刻的是生命哲學。這個東西，在西賢那裡，已經有了譜系分明而又相沿有序的表述，但又從不排除多元價值說。而儒學一直很尊重這個傳統。儒學自己關於人的價值，在美國漢學家芬格萊特那裡，有過雖然不深入，但卻邏輯清晰的表述。芬格萊特是“挺儒”的漢學家，但即使是他的'意見，也分明看到了儒學對個人的忽略。但他提出了一個非常有意味的看法，他認為：儒學對人的價值，是傾向於成長和過程的；也即人人都可以成長為“君子”。這個意見與存在主義關於人的價值意見有相近處。值得重視。儒家的理想放在最高的層次上說，就是通過教化讓每個人得以認識自己作為人的價值 按照人的方式生活。　　這個理想在各個層面上都能落實為具體的目標，在政治上，就是該建立怎樣一個社會管理機制？儒家對這一點的闡述不是直接進行的，而是借堯舜禪讓的故事以立象的辦法將之表達出來。論語中記堯命舜曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，四海困窮，天祿永終！”四海不困窮，就是儒者在現實政治上的追求。此困窮不是單就物質財富之豐簡而言，而所指向的是每個人得以實現自己的價值，將自己作為人的生命安頓住，並且實現出來。由此看到，儒家對於無論是對理想政治還是人的價值的描述都是具有目的性的，而非手段性的。它只說應該達到這個效果，但如何達到並未說明。這就使儒家的政治理想有可創新發展的餘地。明末清初的大儒如黃宗羲、顧炎武等人在這方面的建樹是很大的，這也是我們以延續中華慧命為己任的今人，應當留心的地方。儒學，最佳的文化站位是經典一極——在多極文化經典中，佔有一極！這已經是非常了不起的文化成就了！不能希望得更多了！否則就容易走入堂皇情緒，最終戕害了儒學。而我們也應該在自己的生活中適當的以儒學作為自己標尺，時刻衡量自己的價值。資訊與電氣工程學院 08級農業電氣化與自動化一班 王子琦論文出處(作者):
國學熱興起的原因分析